..续本文上一页而为三」之句，无法作圆满之解释。现用三卦，计有九爻，似与易之六爻不符，不知现虽用九，实际仍是用六。《易系辞传》曰：「变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。」既不可为典要，唯变所适，则或重或叠，用六用九，唯变所适。犹之互卦，本仅四爻，互成六爻，虽成六爻，不出四爻。现在虽成九爻，仍用六爻。如珠走盘。圆转横斜，毫无典范，虽无典范，不出此盘。此即更见祖师叠三尽五之妙。况即用重离，不用三叠，则其上下往来所经兑巽离之五位，亦仍相同。不过不是六划，而是三划之兑巽离而已，其义仍无稍异。实足证明重离六爻的偏正回互，与叠而为三的偏正回互，其变化所成，均尽於五。或又疑从正中来至巽之兼中至，至兑之兼中到，自下而上，固与易爻方向相同，但先从兑之正中偏，至巽之偏中正，以至离之正中来，系自上而下，似与易理不合？答：此不知正与易相符，盖易爻是自下而上，但易卦则自上而下。一般卦名的上下二卦念法，均自上而下，如：水天需、天水讼、火天大有、天火同人，水天需卦辞：「象曰：云上於天。」天水讼卦辞：「象曰：天与水违。」又：屯卦，卦辞：「象曰：云雷屯，君子以经纶。」履卦，卦辞：「上天下泽履，君子以辨上下定民志。」为什么不说雷云屯，不说下泽上天呢？既有自下而上，必有自上而下，才能往来回复，正与本义循环之说相符。又：上面说三叠五变，还没有讲到回互，回互妙义，说不能尽，而不许伤触，是其中之一。须知，所说兑巽到下离，再回巽到兑，适合五位，而没有把上离说及，在下来以前是从他来，上去以後是向他去。所谓：『一切一切，无不从他流出，无不向他归入，虽无非是他，若真要说明，纵你不避伤锋犯触，亦无法道得。』所以《宝镜三昧》到最後才说出，主中主三字，而洞山仍曰：『道得即非主中主。』不见祖师道：『不是心，不是佛，不是物。』谓之佛是染污。任你说东说西，无不白云万里，所以，读《易》要读划前之《易》。(作麽生是划前之《易》？)(读者：昔读《洞上古辙》(永觉贤著，)到此不能消文，遑论通解，盖不懂得《易》的缘故，於焉请教某尊宿，今将其解释永觉的著文抄录於此，以使後之读者，对洞上纲宗彻底掀翻，虽斯非文字语言之事，然悟後之纲宗，不可少也。)尊宿曰：『重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五。重离六爻者，离卦之形为，卦有三爻，下为初爻，中为中爻，上为上爻。重离者，离卦之重形即离之复卦，复卦与单卦，作用不异，不过重其形而为六爻耳。六爻者，下一为初爻，二为二爻，以至五为五爻，六爻为上爻。偏正回互，谓阴阳变易也。卦爻一为阳爻，- -为阴爻，五位图中，以阳为白，以阴为黑。今以阴爻黑代表正，阳爻白代表偏。(丹霞湻：借黑权正，假白示偏。)回互是变化之义，阴中有阳，阳中有阴，偏正发生变化之作用，故曰：偏正回互。叠而为三者，谓：叠变至三爻也，单卦从初爻至上爻，共有三爻，三爻相叠，而成原卦，以表明偏正相生之现象。叠变不是一个名词，叠变是两个分立的名词，叠字之义，解释如上，变字是属於下文变尽成五句，变尽成五者。以上三爻变则成水火既济，卦象正中偏。以下三爻变则成火水未济，卦象偏中正。以中间互体三四五爻变则成风雷益，卦象兼中至。以二三四爻变则成山泽损，卦象兼中到。既未二卦，以火配偏，以水配正，其义可见。损益二卦，皆出于互，即兼义也。风雷俱动，象兼至之发于用。山泽俱静，象兼到之归於体。离本卦象正中来。以离乃心象，心居一身之中。又：正中来，象内黑而外白。正离之象也。离卦，一变而为水火既济卦，正中偏。再变而为火水未济卦，偏中正。三变而为益卦风雷益，兼中至。四变而为损卦山泽损，兼中到。五变而还归於离卦本象，正中来。变之形式共有五种：上三爻变既济卦，下三爻变未济卦，三变三四五爻益卦，四变二三四爻损卦，五变而还归於离卦本象。故曰：变尽成五。阴阳互变者，阴变为阳，阳变为阴也。上三爻阴阳互变 坎离既济卦，此卦是坎在上，离在下，合成复卦，名曰：既济。坎为水，离为火，故曰：水火既济。(正中偏。)下三爻阴阳互变离坎未济卦，此卦是离在上，坎在下，合成复卦，名曰：未济。离为火，坎为水，故曰：火水未济。(偏中正。)三四五爻阴阳互变 巽震益卦，此卦是巽在上，震在下，合成复卦，名曰：益卦。巽为风，震为雷，故曰：风雷益。(兼中至。)二三四爻阴阳互变艮兑损卦，此卦是艮在上，兑在下，合成复卦，名曰：损卦。艮为山，兑为泽，故曰：山泽损。(兼中到。)损者，减损也(读者：为道日损。如其不损，则依然故我。依然故我，则无道矣！如何是为道日损？是不是与放下的放下相同？古人有：为学日益，为道日损之语，可以此处解释。)离卦还原离卦象内黑外白，正离之象，(正中来。)』虽然抄录於此，仍然期望体会解脱长者之语。

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