..续本文上一页中至或坚主偏中至，均属两头语，洞祖闻之，一笑而已。寂音境界，悟处不错，惜未透绝，故著述甚富，而永觉谓为「得失参半。」诚属定论。至於反对寂音之说，以且拙讷之《原宗辨谬》，说得最详，讷师亦以五位王子分配五位，对六爻互变，亦主不出本卦，意与《宝镜三昧》本义相同，唯至极简略，兹不录。
《古辙》五位图说，讲得很好，所述五变，本义谓其「安立五位，粗合法相，然以至到二位居下，正偏二位居上，此由错变四卦，依卦定位，故头尾倒置，虽似是而实大非。」此语确能看到《古辙》毛病。唯见有毛病，即认依卦定位，没有办法，而不知只要一转移间，即仍既符易理，更合法相。永觉当时先绘黑白未兆，次画混沌既分，再画三叠五变，因照一般方式，自上而下，致有此病，实系一时疏略，而其见地并未有误。假使永觉当时想到此点，只要一为转移，即无可议。兹代转移如下图：《古辙》五位新图。上图照《古辙》原图。原理完全一样，只仅上下移易而已。这样，其黑白未兆与混沌既分二图的次序意旨，正与「易有太极是生二仪，二仪生四象，四象生八卦」的次序意旨相符，而其三叠五变的次序意旨，更亦适合於本义了。唯其叠变说明，亦须移易为：「变尽成五者。以二三四爻变，则成山泽损，卦象正中偏。以三四五爻变，则成风雷益，卦象偏中正。以下三爻变，则成火水未济，卦象兼中至。以上三爻变，则成水火既济，卦象兼中到。损者妄日损，益者真日益，以配正中偏。偏中正其义很明显。火水未济者，尽未来际，度尽众生，众生无尽，我愿无尽，故以配兼中至。水火既济者，利他行满，入般涅槃，理智双收，究竟寂灭，故以配兼中到。义亦易明。至离本卦，象正中来。」以下，均照原文本动。这样移易之後，似较原来图说或更清楚切合，本义第一图与《古辙》相同，第二图亦相似，唯本义二划，而《古辙》三划，历来多以三划成卦，然後起用，所谓：「八卦成列，象在其中。」但二划，或指二仪之象，俾合「易有太极。是生两仪」之义。本义三叠，系将六爻分为三个两爻，每二爻算一叠，六爻算三叠，这是分而为三，不是叠而为三了。若道：重离六爻，偏正回互。故偏正回互，必须局限於六爻之内，而三叠五变，亦随须限於六爻，则本义所说：是再好没有了。他的五变显法，说得简要清楚，而六爻含义，则既合宗旨，又合教义，广博精深，棒下见血，能道古人所未道，发明古人所未明，实为《宝镜三昧》这几句注释中，最杰出之作。宗门下人，尤其是洞宗弟子，不可不读，当然，其中亦不免有几个小小问题，不妨提出来商量一下。
《易系辞传》曰：「六爻相杂，唯其时物也，其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。」所以，卦之动静进退，在中间四爻，格外繁复，而互卦之原，亦出於此。盖所谓：互卦者，系以一卦之中间四爻，相互得二个三划卦，重合而成一个六划卦，这个互成六划卦，即是原卦之互卦。故除乾坤二卦外，所互之卦，均出本卦之外。例如屯互剥，蒙互复。今本义谓：洞宗贵回互。遂二爻阴阳相错或上下相综，如以为顺象正中偏，而其互象为偏中正，此系易之错综而不是互。当然，不是易理之互，不能说不足以资参考。至於释乌鷄雪上行，谓有人错会，其实祖师下语，何等活泼，若专主偏正，或定主不是偏正，是把祖师活句释成死句。本义谓：若接物利生，是乌鷄雪上行，则与兼中至何别？且既云：未离兜率界，何得在白雪上行？不知正因未离兜率界，乌鷄雪上行。所以，与兼至有别。又於焰裏寒冰结与《古辙》同，谓：焰表偏，冰表正，不能说不是，今亦试问：焰裏怎样能结寒冰呢？策师对此可以不问，学人对此须先明得，五位王子及五位功勋均不能分配洞上五位。《古辙》说得很明。而以本师降王宫，修苦行，成正觉，转*轮，入涅槃，配此五位，更不适合。『盖洞宗五位，系对後世钝根，指出进修位次，所谓：顿中有渐，渐中有顿，一位透彻，五位齐彰。一味才明，五味齐显。虽齐彰齐显，仍须分别实透。』纵此位次，包括可浅可深，但岂能配到本师的八相成道？不特本师不能适用，即西竺中土历来祖师包括洞宗在内，很多[固-古+力]地顿破，没有位次。固然，顿破不碍位次，然究不必强合。
《宝镜三昧》中，这几句的注解不多，即有释义者，或仅鳞爪片段，或竟一无足取，只有上面三种，尤其是後面本义一种，最为详明透彻，不过，除了上述问题之外，还有些问题。即如叠变方面，是否必须局限於二个离卦六爻之内？普通看来，重离六爻，偏正回互，是说六爻之中的偏正回互，因此叠而为三，变尽成五，亦解作限在六爻之内。但照本义所释，是分而为三，变则有五。盖没有注意到「叠。」没有注意到「尽。」兹再不辞葛藤，特於珠玉之後，进些瓦砾，作为别解：「重离六爻，偏正回互。」就是把离重一下，成为二个离六个爻，我们来偏正回互一下，看看是怎样，再「叠而为三。」「叠」是重叠的叠，是先重後叠。所以，说明叠而为三，就是先重为二个，再叠而为三个，看又怎样，他的变化，亦不过仅尽於五位。所以道：「叠而为三，变尽成五。」《易系辞传》曰：「变化者，进退之象也。」「参伍以变，错综其数。」恒解曰：「圣人以三相参，以五相伍，而得其变化，以顺逆相错，上下相综，而尽其卦爻，通乎参伍之变。」什麽叫「参伍？」参者参合。伍者行伍。什么叫「错综？」阴阳性质变换，曰：错。上下地位变易，曰：综。就是讲，性质地位的动静变化，犹之奇偶各数的间杂混合，相错相综，相参相伍，虽参仍伍，虽伍仍参。所谓：「虽互相涉入，而各住本位。虽各住本位，而互相涉入。」所以《易系辞传》：下文随即接曰：「易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。」无为而无不为，寂而通，通而寂。这种《易经》的精义，正与佛家相同。而历来《易经》注释者，都未阐述，只有灵峰《周易禅解》中，「虽彼此参合，而不坏行伍定列。虽行伍定列，而不坏彼此参合，故名参伍以变。由彼此参合，则其数相错。由行伍定列，则其数可综。故云：错综其数。」洞上祖师，深明这种大易精义，正与禅门符合。(这不是说洞宗以外的祖师不明此义。)爰於《宝镜三昧》离卦，变化之中，提出三五两数之说，而因缘大事都包含在内了。或疑这种数字的说法，未免拘泥着相。不知数不可拘，亦尽可有，相不可着，亦不可废。不见道：『色即是空，空即是色。』『炽然分别，而没有分别。』『是以有不碍无，无不碍有。尽可极有，更显极无。且不能极有，不是极无。』古人道：『死人路上有活人出身处，活人路上死人无数。』吉祥实一夕有省，晓趋方丈，天衣聪见，乃问洞上五位如何话会？祥曰：「我这裏一位也无。」衣令参堂，谓侍者曰：「这汉有个见处。奈不识宗旨何。」入室次，衣预令五人分序而立，祥至，俱召上座。祥於是密契奥旨，述偈曰：「一位才彰五位分，君臣叶处紫云屯，夜明帘外无私照，金殿重重显至尊。」天衣称善。
现在，我们再谈三五，三者参也，五者伍也。参者参合，伍者行位，三者叠而为三，五者尽於五位。重离六爻者，把离重成二个(6根爻)。叠而为三者，把离叠成三个(9根爻)。其中上下来回，相互往复，所成变化，尽於五位。我们试把9根爻先从初爻取用六爻，则为离卦本卦。再从第二爻取用六爻，则为巽卦。又从第三爻起，取用六爻，则为兑卦。若从第四爻起，取用六爻，则仍为离卦。若叠四五六七个以至无穷数的离，而从第五六七八以至第无穷数爻起，取用六爻，则总不出离巽兑三卦。又：若从重离六爻，以其初爻移叠上爻之上，则亦为巽卦。再以巽之初爻，移叠上爻之上，则亦为兑卦。再以兑卦初爻，移叠上爻之上，则仍为离卦。这样，以初爻移叠上爻之上，无论移叠至无穷次，亦总不出此巽兑离三卦。故离若叠，则成巽兑离三卦。再看这三卦义理，巽为风，「薰风自南来，殿角生微凉。」兑为泽为海，「妙庄严海，萨婆若海。」这样看来。巽为用，兑为体，巽为偏，兑为正。兑虽为正，而正中有偏，故为正中偏。巽虽为偏，然偏中有正，故为偏中正。巽不用，全体是用，故为兼中至。兑为体，全用归体，故为兼中到。无论成巽成兑，总出自离，总归入离。无论体用偏正，统出自「自性本元。」仍归入「自性本元。」
且这种「出」及「入」亦隐有次序，前叠三离，除上下各成重离(９根爻)外，其中间自成兑巽两个六划卦。兑上巽下，先从上离往下一步，经兑，再下一步，而巽，再下一步，至下离，又转位而上，上一步，经巽，再上一步，至兑，然後回入上离。这样来回上下，是什么意思呢？从上离到兑，是指积代簪缨，历来不知尊贵，虽忽然拜相，仍隐隐未彰，此即最初从上离出来，才下至兑之正中偏也。次则功愈进，位愈亲，分明觌面即真，未免朦胧雾色，此即再下至巽之偏中正也。次则转功就位，直趋尊贵，然後回过头来，转位就功，鹤出银笼，回机入俗，此即又下至离之正中来也。次则入鄽垂手，杀活游戏，泥牛狂歌，木人笑舞，此则从下面之离，回过头来，上至巽之兼中至也。最後则功位全消，威音王未晓，此则从下面之巽，又上至兑之兼中到也。此最後之兼中到，是不是还要向上至上面的离呢？请试道着！(读者：既在声色裏闹，不妨声色一下，一非一兮三非三！)或谓：照这样取用巽兑，重离已得，何须三离？答：重离所成巽兑，只有三划，《易系辞传》曰：「因而重之。爻在其中。」故若效爻之刚柔变化，则须六划，故用三离。或问：原文分明说重离六爻，偏正回互，则叠三成五，似应局限在六爻之内，今三卦相叠，成为九爻，似与原意不符。且言：易者似尚未有叠三卦之前例？答：这亦是祖师之发明，别人不敢杜撰，如果不是这样，则对「叠…
《无门直指 第七十七节 《宝镜三昧》》全文未完，请进入下页继续阅读…