..續本文上一頁中至或堅主偏中至，均屬兩頭語，洞祖聞之，一笑而已。寂音境界，悟處不錯，惜未透絕，故著述甚富，而永覺謂爲「得失參半。」誠屬定論。至於反對寂音之說，以且拙讷之《原宗辨謬》，說得最詳，讷師亦以五位王子分配五位，對六爻互變，亦主不出本卦，意與《寶鏡叁昧》本義相同，唯至極簡略，茲不錄。
《古轍》五位圖說，講得很好，所述五變，本義謂其「安立五位，粗合法相，然以至到二位居下，正偏二位居上，此由錯變四卦，依卦定位，故頭尾倒置，雖似是而實大非。」此語確能看到《古轍》毛病。唯見有毛病，即認依卦定位，沒有辦法，而不知只要一轉移間，即仍既符易理，更合法相。永覺當時先繪黑白未兆，次畫混沌既分，再畫叁疊五變，因照一般方式，自上而下，致有此病，實系一時疏略，而其見地並未有誤。假使永覺當時想到此點，只要一爲轉移，即無可議。茲代轉移如下圖：《古轍》五位新圖。上圖照《古轍》原圖。原理完全一樣，只僅上下移易而已。這樣，其黑白未兆與混沌既分二圖的次序意旨，正與「易有太極是生二儀，二儀生四象，四象生八卦」的次序意旨相符，而其叁疊五變的次序意旨，更亦適合於本義了。唯其疊變說明，亦須移易爲：「變盡成五者。以二叁四爻變，則成山澤損，卦象正中偏。以叁四五爻變，則成風雷益，卦象偏中正。以下叁爻變，則成火水未濟，卦象兼中至。以上叁爻變，則成水火既濟，卦象兼中到。損者妄日損，益者真日益，以配正中偏。偏中正其義很明顯。火水未濟者，盡未來際，度盡衆生，衆生無盡，我願無盡，故以配兼中至。水火既濟者，利他行滿，入般涅槃，理智雙收，究竟寂滅，故以配兼中到。義亦易明。至離本卦，象正中來。」以下，均照原文本動。這樣移易之後，似較原來圖說或更清楚切合，本義第一圖與《古轍》相同，第二圖亦相似，唯本義二劃，而《古轍》叁劃，曆來多以叁劃成卦，然後起用，所謂：「八卦成列，象在其中。」但二劃，或指二儀之象，俾合「易有太極。是生兩儀」之義。本義叁疊，系將六爻分爲叁個兩爻，每二爻算一疊，六爻算叁疊，這是分而爲叁，不是疊而爲叁了。若道：重離六爻，偏正回互。故偏正回互，必須局限於六爻之內，而叁疊五變，亦隨須限於六爻，則本義所說：是再好沒有了。他的五變顯法，說得簡要清楚，而六爻含義，則既合宗旨，又合教義，廣博精深，棒下見血，能道古人所未道，發明古人所未明，實爲《寶鏡叁昧》這幾句注釋中，最傑出之作。宗門下人，尤其是洞宗弟子，不可不讀，當然，其中亦不免有幾個小小問題，不妨提出來商量一下。
《易系辭傳》曰：「六爻相雜，唯其時物也，其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。」所以，卦之動靜進退，在中間四爻，格外繁複，而互卦之原，亦出於此。蓋所謂：互卦者，系以一卦之中間四爻，相互得二個叁劃卦，重合而成一個六劃卦，這個互成六劃卦，即是原卦之互卦。故除乾坤二卦外，所互之卦，均出本卦之外。例如屯互剝，蒙互複。今本義謂：洞宗貴回互。遂二爻陰陽相錯或上下相綜，如以爲順象正中偏，而其互象爲偏中正，此系易之錯綜而不是互。當然，不是易理之互，不能說不足以資參考。至於釋烏鷄雪上行，謂有人錯會，其實祖師下語，何等活潑，若專主偏正，或定主不是偏正，是把祖師活句釋成死句。本義謂：若接物利生，是烏鷄雪上行，則與兼中至何別？且既雲：未離兜率界，何得在白雪上行？不知正因未離兜率界，烏鷄雪上行。所以，與兼至有別。又於焰裏寒冰結與《古轍》同，謂：焰表偏，冰表正，不能說不是，今亦試問：焰裏怎樣能結寒冰呢？策師對此可以不問，學人對此須先明得，五位王子及五位功勳均不能分配洞上五位。《古轍》說得很明。而以本師降王宮，修苦行，成正覺，轉*輪，入涅槃，配此五位，更不適合。『蓋洞宗五位，系對後世鈍根，指出進修位次，所謂：頓中有漸，漸中有頓，一位透徹，五位齊彰。一味才明，五味齊顯。雖齊彰齊顯，仍須分別實透。』縱此位次，包括可淺可深，但豈能配到本師的八相成道？不特本師不能適用，即西竺中土曆來祖師包括洞宗在內，很多[固-古+力]地頓破，沒有位次。固然，頓破不礙位次，然究不必強合。
《寶鏡叁昧》中，這幾句的注解不多，即有釋義者，或僅鱗爪片段，或竟一無足取，只有上面叁種，尤其是後面本義一種，最爲詳明透徹，不過，除了上述問題之外，還有些問題。即如疊變方面，是否必須局限於二個離卦六爻之內？普通看來，重離六爻，偏正回互，是說六爻之中的偏正回互，因此疊而爲叁，變盡成五，亦解作限在六爻之內。但照本義所釋，是分而爲叁，變則有五。蓋沒有注意到「疊。」沒有注意到「盡。」茲再不辭葛藤，特於珠玉之後，進些瓦礫，作爲別解：「重離六爻，偏正回互。」就是把離重一下，成爲二個離六個爻，我們來偏正回互一下，看看是怎樣，再「疊而爲叁。」「疊」是重疊的疊，是先重後疊。所以，說明疊而爲叁，就是先重爲二個，再疊而爲叁個，看又怎樣，他的變化，亦不過僅盡於五位。所以道：「疊而爲叁，變盡成五。」《易系辭傳》曰：「變化者，進退之象也。」「參伍以變，錯綜其數。」恒解曰：「聖人以叁相參，以五相伍，而得其變化，以順逆相錯，上下相綜，而盡其卦爻，通乎參伍之變。」什麽叫「參伍？」參者參合。伍者行伍。什麼叫「錯綜？」陰陽性質變換，曰：錯。上下地位變易，曰：綜。就是講，性質地位的動靜變化，猶之奇偶各數的間雜混合，相錯相綜，相參相伍，雖參仍伍，雖伍仍參。所謂：「雖互相涉入，而各住本位。雖各住本位，而互相涉入。」所以《易系辭傳》：下文隨即接曰：「易無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故。」無爲而無不爲，寂而通，通而寂。這種《易經》的精義，正與佛家相同。而曆來《易經》注釋者，都未闡述，只有靈峰《周易禅解》中，「雖彼此參合，而不壞行伍定列。雖行伍定列，而不壞彼此參合，故名參伍以變。由彼此參合，則其數相錯。由行伍定列，則其數可綜。故雲：錯綜其數。」洞上祖師，深明這種大易精義，正與禅門符合。(這不是說洞宗以外的祖師不明此義。)爰於《寶鏡叁昧》離卦，變化之中，提出叁五兩數之說，而因緣大事都包含在內了。或疑這種數字的說法，未免拘泥著相。不知數不可拘，亦盡可有，相不可著，亦不可廢。不見道：『色即是空，空即是色。』『熾然分別，而沒有分別。』『是以有不礙無，無不礙有。盡可極有，更顯極無。且不能極有，不是極無。』古人道：『死人路上有活人出身處，活人路上死人無數。』吉祥實一夕有省，曉趨方丈，天衣聰見，乃問洞上五位如何話會？祥曰：「我這裏一位也無。」衣令參堂，謂侍者曰：「這漢有個見處。奈不識宗旨何。」入室次，衣預令五人分序而立，祥至，俱召上座。祥於是密契奧旨，述偈曰：「一位才彰五位分，君臣葉處紫雲屯，夜明簾外無私照，金殿重重顯至尊。」天衣稱善。
現在，我們再談叁五，叁者參也，五者伍也。參者參合，伍者行位，叁者疊而爲叁，五者盡於五位。重離六爻者，把離重成二個(6根爻)。疊而爲叁者，把離疊成叁個(9根爻)。其中上下來回，相互往複，所成變化，盡於五位。我們試把9根爻先從初爻取用六爻，則爲離卦本卦。再從第二爻取用六爻，則爲巽卦。又從第叁爻起，取用六爻，則爲兌卦。若從第四爻起，取用六爻，則仍爲離卦。若疊四五六七個以至無窮數的離，而從第五六七八以至第無窮數爻起，取用六爻，則總不出離巽兌叁卦。又：若從重離六爻，以其初爻移疊上爻之上，則亦爲巽卦。再以巽之初爻，移疊上爻之上，則亦爲兌卦。再以兌卦初爻，移疊上爻之上，則仍爲離卦。這樣，以初爻移疊上爻之上，無論移疊至無窮次，亦總不出此巽兌離叁卦。故離若疊，則成巽兌離叁卦。再看這叁卦義理，巽爲風，「薰風自南來，殿角生微涼。」兌爲澤爲海，「妙莊嚴海，薩婆若海。」這樣看來。巽爲用，兌爲體，巽爲偏，兌爲正。兌雖爲正，而正中有偏，故爲正中偏。巽雖爲偏，然偏中有正，故爲偏中正。巽不用，全體是用，故爲兼中至。兌爲體，全用歸體，故爲兼中到。無論成巽成兌，總出自離，總歸入離。無論體用偏正，統出自「自性本元。」仍歸入「自性本元。」
且這種「出」及「入」亦隱有次序，前疊叁離，除上下各成重離(９根爻)外，其中間自成兌巽兩個六劃卦。兌上巽下，先從上離往下一步，經兌，再下一步，而巽，再下一步，至下離，又轉位而上，上一步，經巽，再上一步，至兌，然後回入上離。這樣來回上下，是什麼意思呢？從上離到兌，是指積代簪纓，曆來不知尊貴，雖忽然拜相，仍隱隱未彰，此即最初從上離出來，才下至兌之正中偏也。次則功愈進，位愈親，分明觌面即真，未免朦胧霧色，此即再下至巽之偏中正也。次則轉功就位，直趨尊貴，然後回過頭來，轉位就功，鶴出銀籠，回機入俗，此即又下至離之正中來也。次則入鄽垂手，殺活遊戲，泥牛狂歌，木人笑舞，此則從下面之離，回過頭來，上至巽之兼中至也。最後則功位全消，威音王未曉，此則從下面之巽，又上至兌之兼中到也。此最後之兼中到，是不是還要向上至上面的離呢？請試道著！(讀者：既在聲色裏鬧，不妨聲色一下，一非一兮叁非叁！)或謂：照這樣取用巽兌，重離已得，何須叁離？答：重離所成巽兌，只有叁劃，《易系辭傳》曰：「因而重之。爻在其中。」故若效爻之剛柔變化，則須六劃，故用叁離。或問：原文分明說重離六爻，偏正回互，則疊叁成五，似應局限在六爻之內，今叁卦相疊，成爲九爻，似與原意不符。且言：易者似尚未有疊叁卦之前例？答：這亦是祖師之發明，別人不敢杜撰，如果不是這樣，則對「疊…
《無門直指 第七十七節 《寶鏡叁昧》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…