..续本文上一页常理性以智慧力，今乍开发，故为正中偏也。所谓：颠倒相灭，肯心自许。第二爻是阴居阴位，象道前普贤广大行，摄五十二位功勋，如善财自妙高峰证初住後，历一百十城，参五十三善知识，差别门庭，一一透过。是谓涉大功勋，於《摩诃止观》：五章中，此当行大行也。若约本师，为出家苦行之相。学人省悟後，践履此道，不以得少为足，就作家炉鞴，多方锻炼，深明差别日益玄奥者，配属此位。若合诸祖，此是徧历阶级而成大业，故为朝生，然与石霜颂意稍异，彼(之朝生王子者，)是臣种，外绍而不就位，此(处朝生，)是王种，内绍而未就位者也。又位位进修不背，故为本位，位以无住行，趋求极果，故为偏中正也。所谓：毫忽之差，不应律吕。即此二位，智行互资，功位迭进。智得行，而繁兴大用。行得智，而念念无为。一即二，二即一，不一不二，而一而二，故成般若德也。所谓：背触俱非，如大火聚。第三爻又是阳居阳位，象已证等觉後得智，承前位，以根本智进修大行，已臻极果，故人位皆正也。合前二位，以象学人，从凡入圣，遍游果海，中中流入，不退不住，至此，则转功就位，自利行满，故为自受用三昧也。如善财南询，终至弥勒楼阁，而不离当处，而徧参不出一心，而行毕一生，圆证佛果，刹那顿超三祇，理事一如，体用皆正，是为到彼岸智。於《摩诃止观》：五章中说，当证大果也。若约本师，为树下成道之相。学人直了一心，不存悟境，澈法源底，透末後牢关，所谓：一生参学事毕者，配属此(第三)爻。若合诸祖，此是等觉最後之身，故为末生，因涉大功勋而至，故为功，即就中功也。所谓：类之勿齐，混则知处。然此中末生王子与洞山正中来不同，此乃久历功勋，而方入位者。彼则已入正位而转身者。须知正中来一位，是於第三变互爻之中，意取次上第四一爻之象，而立其名。以此，三爻虽正，而无来义故，来即如来之来，言乘真如而来，此则从正中妙叶而来，故云：正中来也。从中来故，不同末生，未离正故，亦非兼至。如洞山颂云：无中有路隔尘埃。无中是正，有路故来，尚未离位，故与尘埃相隔。不达者误作出尘埃，一字之差，便滥後位矣。洞山立言，明妙如此。而从上诸师，或配同末生，或颂出功用，皆不得旨。故唯曹山一人，亲承面禀，故五位颂得洞山之髓。其颂正中来云：未离兜率界，乌鷄雪上行。错会者曰：乌鷄表正，雪表偏，是转位就功，向偏位上利生接物。故云：雪上行也。又以图相谬证云：所以图为内黑外白，是乌鷄雪上之象。审尔，则兼中至何以别耶？且既云：未离兜率界，何得在白雪上行耶？须知曹山颂意以乌鷄表人，雪与兜率界同表正位，雪取一色义，不取白义，如颂兼至云：焰裏寒冰结，焰取明意表偏，不取赤色，冰取寒凝义，表正，亦不取白色也。疑者曰：何以图相内黑外白？既五图皆以白表偏，此何以独表正？不知此位图相，妙密难知，今不惜秘旨，更为明破，盖此图在外圆相，即是第三阳爻奇数，所成表正位也。在内黑相，即是第四阳爻奇数，以表正位中人，是取二阳奇数表法，非取图内空白处也。然此五位图颂，唯始末二位无譌，中间三颂与图位舛错，诸本互差，无人辨正，故今为出之於此，又见以君臣五位如次配入，此五位者，亦不可从，盖君臣虽具五位，开合不同，学者当细心体之，至於临济三玄三要，四宾主，四料拣，四照用等，则皆兼至一位中事也。故知五位宗趣，最为广大，岂唯一家建立，无越於此哉！
次取外卦三爻为他受用三昧。第四乃阳居阴位，象妙觉逆流，回入生死海，将欲从体起用。分身於法界之中，随机普应，虽未入俗利生，已运大悲，已垂冥迹，与前爻不同，故阴位以表之。学人到前位，已证法身，能不住法身边，不守枯桩处，不着无言说，不为自了汉，自愿垂珍着敝，入泥入水，作大佛事者，配属此(第四)爻。若合祖意，以前三爻之阳是功穷位极之阳，此是转位就途之阳，两阳合观，一镇静，一暗动，故为正中来也。故谓：夜半正明，天晓不露。至此二位，自利已满，天然尊贵，以法界法性为身，故成法身德也。恐学人到此坐着，故取中叠二爻，上下回互，以彰果德之妙，所谓：通宗通途，挟带挟路。第五爻是老阴居老阳之位，象道後普贤圆满行，以前位乘愿涉俗，随类化身，繁兴大用，弥纶法界，故体偏而位常正，是佛果後行，与《华严》：离世间品同旨。於《摩诃止观》：五章中，此当裂大纲也。若约本师，为转大*轮之相。学人福智已足，时节若至，得座披衣，横身为物，向玄门要路，杀活擒纵，宾主君臣，投机合道，箭锋相拄，啐啄同时者，配属此位。若合诸祖，此是已透法身，为物作则，故为化生，果後不舍因门，故犹为王子。诸法并兴，万机齐赴，故为共功，妙叶通涂，敲唱双举，故为兼中至也。所谓：先圣悲之、为法檀度。第六爻是老阳居老阴之位，象容真如法界海，与四爻体同而用异，四爻是以体涉用，此是摄用归体。外不住万行，内不住一心，三际平等，十方坐断，心佛众生，了不可得，是为秘密藏。於《摩诃止观》：五章中，此当归大处也。若约本师，为入般涅槃之相。学人一则出世能事毕已，权实双收，万机寝息，退藏隐密，犹如羚羊挂角者，配属此位。若合诸祖，此是虚玄无着之宗，循复还之，与第一位同体，故为内生。无生可度，无世可兴，乃无功之极致，故为功功，行位齐泯，不落有无，极尽今时，还原合本，故为兼中到也。所谓：潜行密用，如愚若鲁。此上二位，展则行弥法界，收则足迹难寻，即展即收，绝思绝议。以其四句百非，皆悉不到，故成解脱德也。恐学人到此，未得自在，故取第三叠二爻( 〓)，上下回互，以尽隐显之妙。所谓：但能相续，名主中主。又：以前四爻是利他之愿，五爻是利他之行，至此，六爻是利他行满，回涂得妙。如《大涅槃经》云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中，故合此三爻为他受用三昧也。问：前内卦第三爻，既证极果，则已到涅槃彼岸，已住秘密藏中，返本穷源，更无升进，今此第六爻所到境界，与前第三爻是同是别？若同，何分五位？若别，则应更深，此义云何？答：真如性海，本无二源，但前是本门还源，今是迹门还源。又：前是功穷位极，人位皆正。今是功亡位泯，人位皆无。故不同也。故知洞山五位，于中间尊贵一位，不取第三还源之爻，而取第四逆流之爻，以成位义，弥见祖意之妙。又此，重离六爻之象，究其起尽，循环无端。盖一真法界，浑无朕迹，无有能所，本不可说。初开理智二门，则理为所证，智为能证，故有初爻象生，其图为多黑少白(正中偏。)多黑处即理，少白处即智也。以此当初住位，初断一品无明理障，具一分智德故。次智开因果二门，故有第二第三爻象生，二是因，三是果，二爻图为多白少黑(偏中正。)多白处即因，少黑处即果也。以此从二住去，位位中证一分真如果，故三爻图为圈内黑相，(正中来。)此是果海已极，因位已满，智与理冥，故但成圆相也。次理开体用二门，故有第四第五爻象生，四是体，五是用，四爻体虽挟用，未离果海，故其图即圈内黑相也。(正中来。)五爻不舍因行，大用现前，其图为纯白之相，(兼中至。)此白相中有白有黑，以黑白双照，故成纯白也。若不照黑，非兼至义。既至此已，展尽还收。摄体用为一理，泯因果为一智，双收理智，归一真法界，故有第六爻象生，其图为纯黑之相，(兼中到。)此黑相中无黑无白，以黑白双亡，故成纯黑也。若黑不亡，亦非兼到之义。然此一真法界，究竟不可说，还与第一爻为体，原是最初理智未分已前，箇一着子。到此，所谓：威音王未晓，弥勒岂惺惺。故知一卦六爻，取要言之，初爻是理智初开，六爻是理智还泯，中开四爻，是因果体用，周而复始，如大圆镜。学人於此，一眼觑透，全身拶入，则谁为生？谁为佛？谁为宗乘？谁为教乘？又谁为济上？谁为洞上？四生六道一光中，一切圣贤同影像，是则熔鉼盘钗钏之金，都炉成一个圆镜，然後打破镜来，无物可得。《法华》所谓：究竟涅槃，常寂灭相。终归於空，任他千圣出头来，广立纲宗，尽是鬼门贴卦。个中无元字脚，唤什麽作宝镜三昧？所谓：但形文彩，即属染污。寂音晓得《易经》裏面怎样叫互，亦明得此中巽兑窍要，然未够彻底，故虽说到，叠而为三，成离，巽，兑，但未道出变化中的自然巧妙，以致勉强安排巽兑，仅成三划之卦，与离卦及他卦六爻不同，不能自圆其说。又因离互大过，更以兑巽易位成中孚，这样一个外阴内阳，一个外阳内阴，彼此相对，而巽上阳下阴，兑上阴下阳，亦适相对，只有离独无对。再以黑色象阳，白色象阴，依照卦爻绘出三圈，大过外白内黑，以对中孚外黑内白，巽上黑下白，以对兑上白下黑，唯离黑中有白，白中有黑，独立无对。更因兼中到一位，没偏正之名，此其难和，所谓：出凡圣路，离心意识，及尽无功虚玄妙道。亦不可有对。遂以离配兼中到，另以巽配正中偏，兑配偏中正，剩下大过中孚，不能不配正中来兼中至，但兼中至与正中来，字义不顶相对，遂改兼中至为偏中至，这样，方与正中来相对，且前面四位都有正偏，而独最後一位没有偏正之名，所以无对。然正中偏何以配巽而不配兑，中孚为什么要配偏中至，三圈黑白有什麽意义，都没有说明。後人以其这样改配，显与金刚杵之句不符，都斥为谬。其实改兼中至为偏中至，并没有错。其错在把偏中至与正中来相对，不与兼中到相对，若仍以正中来居中无对，而以偏中至与兼中到相对，即仍与金刚杵相符，亦与从前原来图相相合。且一偏一兼，一白一黑，正均相对。不然，试问：兼中至与兼中到，究有什么分别？世人多因迁就兼中至，曲为解释，说至与到不同，实际上至即到，到即至，必须一偏一兼，一白一黑，方显彼此相对，或许当时原本竟是偏字，後来传误，亦未可知。虽然如此，若坚主兼…
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