..續本文上一頁常理性以智慧力，今乍開發，故爲正中偏也。所謂：顛倒相滅，肯心自許。第二爻是陰居陰位，象道前普賢廣大行，攝五十二位功勳，如善財自妙高峰證初住後，曆一百十城，參五十叁善知識，差別門庭，一一透過。是謂涉大功勳，於《摩诃止觀》：五章中，此當行大行也。若約本師，爲出家苦行之相。學人省悟後，踐履此道，不以得少爲足，就作家爐鞴，多方鍛煉，深明差別日益玄奧者，配屬此位。若合諸祖，此是徧曆階級而成大業，故爲朝生，然與石霜頌意稍異，彼(之朝生王子者，)是臣種，外紹而不就位，此(處朝生，)是王種，內紹而未就位者也。又位位進修不背，故爲本位，位以無住行，趨求極果，故爲偏中正也。所謂：毫忽之差，不應律呂。即此二位，智行互資，功位疊進。智得行，而繁興大用。行得智，而念念無爲。一即二，二即一，不一不二，而一而二，故成般若德也。所謂：背觸俱非，如大火聚。第叁爻又是陽居陽位，象已證等覺後得智，承前位，以根本智進修大行，已臻極果，故人位皆正也。合前二位，以象學人，從凡入聖，遍遊果海，中中流入，不退不住，至此，則轉功就位，自利行滿，故爲自受用叁昧也。如善財南詢，終至彌勒樓閣，而不離當處，而徧參不出一心，而行畢一生，圓證佛果，刹那頓超叁祇，理事一如，體用皆正，是爲到彼岸智。於《摩诃止觀》：五章中說，當證大果也。若約本師，爲樹下成道之相。學人直了一心，不存悟境，澈法源底，透末後牢關，所謂：一生參學事畢者，配屬此(第叁)爻。若合諸祖，此是等覺最後之身，故爲末生，因涉大功勳而至，故爲功，即就中功也。所謂：類之勿齊，混則知處。然此中末生王子與洞山正中來不同，此乃久曆功勳，而方入位者。彼則已入正位而轉身者。須知正中來一位，是於第叁變互爻之中，意取次上第四一爻之象，而立其名。以此，叁爻雖正，而無來義故，來即如來之來，言乘真如而來，此則從正中妙葉而來，故雲：正中來也。從中來故，不同末生，未離正故，亦非兼至。如洞山頌雲：無中有路隔塵埃。無中是正，有路故來，尚未離位，故與塵埃相隔。不達者誤作出塵埃，一字之差，便濫後位矣。洞山立言，明妙如此。而從上諸師，或配同末生，或頌出功用，皆不得旨。故唯曹山一人，親承面禀，故五位頌得洞山之髓。其頌正中來雲：未離兜率界，烏鷄雪上行。錯會者曰：烏鷄表正，雪表偏，是轉位就功，向偏位上利生接物。故雲：雪上行也。又以圖相謬證雲：所以圖爲內黑外白，是烏鷄雪上之象。審爾，則兼中至何以別耶？且既雲：未離兜率界，何得在白雪上行耶？須知曹山頌意以烏鷄表人，雪與兜率界同表正位，雪取一色義，不取白義，如頌兼至雲：焰裏寒冰結，焰取明意表偏，不取赤色，冰取寒凝義，表正，亦不取白色也。疑者曰：何以圖相內黑外白？既五圖皆以白表偏，此何以獨表正？不知此位圖相，妙密難知，今不惜秘旨，更爲明破，蓋此圖在外圓相，即是第叁陽爻奇數，所成表正位也。在內黑相，即是第四陽爻奇數，以表正位中人，是取二陽奇數表法，非取圖內空白處也。然此五位圖頌，唯始末二位無譌，中間叁頌與圖位舛錯，諸本互差，無人辨正，故今爲出之於此，又見以君臣五位如次配入，此五位者，亦不可從，蓋君臣雖具五位，開合不同，學者當細心體之，至於臨濟叁玄叁要，四賓主，四料揀，四照用等，則皆兼至一位中事也。故知五位宗趣，最爲廣大，豈唯一家建立，無越於此哉！
次取外卦叁爻爲他受用叁昧。第四乃陽居陰位，象妙覺逆流，回入生死海，將欲從體起用。分身於法界之中，隨機普應，雖未入俗利生，已運大悲，已垂冥迹，與前爻不同，故陰位以表之。學人到前位，已證法身，能不住法身邊，不守枯樁處，不著無言說，不爲自了漢，自願垂珍著敝，入泥入水，作大佛事者，配屬此(第四)爻。若合祖意，以前叁爻之陽是功窮位極之陽，此是轉位就途之陽，兩陽合觀，一鎮靜，一暗動，故爲正中來也。故謂：夜半正明，天曉不露。至此二位，自利已滿，天然尊貴，以法界法性爲身，故成法身德也。恐學人到此坐著，故取中疊二爻，上下回互，以彰果德之妙，所謂：通宗通途，挾帶挾路。第五爻是老陰居老陽之位，象道後普賢圓滿行，以前位乘願涉俗，隨類化身，繁興大用，彌綸法界，故體偏而位常正，是佛果後行，與《華嚴》：離世間品同旨。於《摩诃止觀》：五章中，此當裂大綱也。若約本師，爲轉大*輪之相。學人福智已足，時節若至，得座披衣，橫身爲物，向玄門要路，殺活擒縱，賓主君臣，投機合道，箭鋒相拄，啐啄同時者，配屬此位。若合諸祖，此是已透法身，爲物作則，故爲化生，果後不舍因門，故猶爲王子。諸法並興，萬機齊赴，故爲共功，妙葉通塗，敲唱雙舉，故爲兼中至也。所謂：先聖悲之、爲法檀度。第六爻是老陽居老陰之位，象容真如法界海，與四爻體同而用異，四爻是以體涉用，此是攝用歸體。外不住萬行，內不住一心，叁際平等，十方坐斷，心佛衆生，了不可得，是爲秘密藏。於《摩诃止觀》：五章中，此當歸大處也。若約本師，爲入般涅槃之相。學人一則出世能事畢已，權實雙收，萬機寢息，退藏隱密，猶如羚羊挂角者，配屬此位。若合諸祖，此是虛玄無著之宗，循複還之，與第一位同體，故爲內生。無生可度，無世可興，乃無功之極致，故爲功功，行位齊泯，不落有無，極盡今時，還原合本，故爲兼中到也。所謂：潛行密用，如愚若魯。此上二位，展則行彌法界，收則足迹難尋，即展即收，絕思絕議。以其四句百非，皆悉不到，故成解脫德也。恐學人到此，未得自在，故取第叁疊二爻( 〓)，上下回互，以盡隱顯之妙。所謂：但能相續，名主中主。又：以前四爻是利他之願，五爻是利他之行，至此，六爻是利他行滿，回塗得妙。如《大涅槃經》雲：安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中，故合此叁爻爲他受用叁昧也。問：前內卦第叁爻，既證極果，則已到涅槃彼岸，已住秘密藏中，返本窮源，更無升進，今此第六爻所到境界，與前第叁爻是同是別？若同，何分五位？若別，則應更深，此義雲何？答：真如性海，本無二源，但前是本門還源，今是迹門還源。又：前是功窮位極，人位皆正。今是功亡位泯，人位皆無。故不同也。故知洞山五位，于中間尊貴一位，不取第叁還源之爻，而取第四逆流之爻，以成位義，彌見祖意之妙。又此，重離六爻之象，究其起盡，循環無端。蓋一真法界，渾無朕迹，無有能所，本不可說。初開理智二門，則理爲所證，智爲能證，故有初爻象生，其圖爲多黑少白(正中偏。)多黑處即理，少白處即智也。以此當初住位，初斷一品無明理障，具一分智德故。次智開因果二門，故有第二第叁爻象生，二是因，叁是果，二爻圖爲多白少黑(偏中正。)多白處即因，少黑處即果也。以此從二住去，位位中證一分真如果，故叁爻圖爲圈內黑相，(正中來。)此是果海已極，因位已滿，智與理冥，故但成圓相也。次理開體用二門，故有第四第五爻象生，四是體，五是用，四爻體雖挾用，未離果海，故其圖即圈內黑相也。(正中來。)五爻不舍因行，大用現前，其圖爲純白之相，(兼中至。)此白相中有白有黑，以黑白雙照，故成純白也。若不照黑，非兼至義。既至此已，展盡還收。攝體用爲一理，泯因果爲一智，雙收理智，歸一真法界，故有第六爻象生，其圖爲純黑之相，(兼中到。)此黑相中無黑無白，以黑白雙亡，故成純黑也。若黑不亡，亦非兼到之義。然此一真法界，究竟不可說，還與第一爻爲體，原是最初理智未分已前，箇一著子。到此，所謂：威音王未曉，彌勒豈惺惺。故知一卦六爻，取要言之，初爻是理智初開，六爻是理智還泯，中開四爻，是因果體用，周而複始，如大圓鏡。學人於此，一眼觑透，全身拶入，則誰爲生？誰爲佛？誰爲宗乘？誰爲教乘？又誰爲濟上？誰爲洞上？四生六道一光中，一切聖賢同影像，是則熔鉼盤钗钏之金，都爐成一個圓鏡，然後打破鏡來，無物可得。《法華》所謂：究竟涅槃，常寂滅相。終歸於空，任他千聖出頭來，廣立綱宗，盡是鬼門貼卦。個中無元字腳，喚什麽作寶鏡叁昧？所謂：但形文彩，即屬染汙。寂音曉得《易經》裏面怎樣叫互，亦明得此中巽兌竅要，然未夠徹底，故雖說到，疊而爲叁，成離，巽，兌，但未道出變化中的自然巧妙，以致勉強安排巽兌，僅成叁劃之卦，與離卦及他卦六爻不同，不能自圓其說。又因離互大過，更以兌巽易位成中孚，這樣一個外陰內陽，一個外陽內陰，彼此相對，而巽上陽下陰，兌上陰下陽，亦適相對，只有離獨無對。再以黑色象陽，白色象陰，依照卦爻繪出叁圈，大過外白內黑，以對中孚外黑內白，巽上黑下白，以對兌上白下黑，唯離黑中有白，白中有黑，獨立無對。更因兼中到一位，沒偏正之名，此其難和，所謂：出凡聖路，離心意識，及盡無功虛玄妙道。亦不可有對。遂以離配兼中到，另以巽配正中偏，兌配偏中正，剩下大過中孚，不能不配正中來兼中至，但兼中至與正中來，字義不頂相對，遂改兼中至爲偏中至，這樣，方與正中來相對，且前面四位都有正偏，而獨最後一位沒有偏正之名，所以無對。然正中偏何以配巽而不配兌，中孚爲什麼要配偏中至，叁圈黑白有什麽意義，都沒有說明。後人以其這樣改配，顯與金剛杵之句不符，都斥爲謬。其實改兼中至爲偏中至，並沒有錯。其錯在把偏中至與正中來相對，不與兼中到相對，若仍以正中來居中無對，而以偏中至與兼中到相對，即仍與金剛杵相符，亦與從前原來圖相相合。且一偏一兼，一白一黑，正均相對。不然，試問：兼中至與兼中到，究有什麼分別？世人多因遷就兼中至，曲爲解釋，說至與到不同，實際上至即到，到即至，必須一偏一兼，一白一黑，方顯彼此相對，或許當時原本竟是偏字，後來傳誤，亦未可知。雖然如此，若堅主兼…
《無門直指 第七十七節 《寶鏡叁昧》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…