第七十七节 《宝镜三昧》
《宝镜三昧》曰：重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。寂因《智证传》曰：离，南方之卦，火也，心之譬也。其爻六划，回互成五卦，重叠成三卦。如离卦之重形。第二爻三爻四爻，又成一卦，巽也。(易爻之 二三四五系自下而上，非自上而下。《增集人天眼目》：改为自上而下，致成兑卦，改错了也。)第三爻四爻五爻又成一卦，兑也，此之谓叠为三也。下巽上兑，又成一卦，大过也，下兑上巽，又成一卦，中孚也 ，此之谓变成五也。
(寂音五卦配五位图，最後一行，有五个黑白三圈，金陵刻经处光绪二年所刻，《智证传》对此行圈中黑白位置，完全错误。即近时普慧大藏经刊行会图所刻《洞上祖宪录》内且拙讷举寂音解《宝镜三昧》重离六爻，以重离，「离卦之重形」配兼中到居第五位之图，亦有错误。盖寂音以黑表阳，以白表阴，六爻卦以一圈表二爻，三爻卦以一圈表一爻。所以圈中黑白，自有一定，不可能稍有疑误，而流传刊刻竟会如此，兹照寂音原旨，改正如上，至其图意，是否合於五位原旨，则属另一问题。)
荎，五味子也，一草而具五味。金刚杵，首尾俱阔而中狭。又：首尾俱虚而中实。原先圣之意，以重离五变三叠，世间法也。例婴儿不去不来不起不住不能正语，出世间法也。於是方便建立五路三位，学者思之。
永觉《洞上古辙》曰：偏正回互，谓阴阳变易也。叠而为三者，谓叠变至三爻也。变尽成五者，以上三爻变，则成水火既济，卦象正中偏。以下三爻变，则成火水未济，卦象偏中正。以中间互体三四五爻变，则成风雷益，卦象兼中至。以二三四爻变，则成山泽损，卦象兼中到。既未二卦，以火配偏，以水配正，其义可见。损益二卦，皆出於互，即兼义也。风雷俱动象兼至三发於用，山泽俱静象兼到三归於体，离本卦象正中来。以离乃心象，心居一身之中。又：正中来象内黑而外白，正离之象也。五位配五卦，非独其义皆合，且如未济既济，名正相对，损益名亦相对，以此观之，可见五位之立，天造地设，毫非人力安排。而兼中至改为偏中至者，益见其谬矣。荎草，五味子也。一草俱五味，例一法中全具五位也。金刚杵，首尾阔而中狭。今法中，正中偏，偏中正，二位居前，兼中至，兼中到二位居後，唯正中来一位居中，两头阔而中间狭，故其象为金刚杵。
《古辙》五位总图。
五位图说最上一相，表黑白未兆之前，所谓：向上宗乘事也。学者当先悟此。若未悟此，而说理说事，分体分用，与教下习讲者何异？次一相，表黑白既分之後，所谓：正中有偏，偏中有正，偏正交互之义，尽见於是。中间仍有一虚圈者，表向上事，今亦隐於黑白之间也。又以此偏正交互之义，广之则成五位，即一成五，合五成一，岂假安排哉！以黑多白少者，为正中偏，此位正中含偏，故黑多而白少。以白多黑少者，为偏中正，此位偏中含正，故白多而黑少。以中黑外白者，为正中来，由前二位造至尊贵位，复不守尊贵，乃转正向偏，而正不居正，偏出於正，而偏不落偏也，故黑在内而白在外。以全白者，为兼中至，乃正中来之後，妙印当凤，纵横无忌，事理双照，明暗并用者也，以其全体即用，故其相全白。以全黑者，为兼中到，乃妙尽功忘，混然无迹，事理双销，是非不立者也，以其全用即体，故其相全黑。前二位相对未兼者也，後二位相对既兼者也，唯正中来一位无对，是妙挟前後四位。前後各二位，中间止一位，两头阔中间狭，故象之为金刚杵。一位才分，五位俱彰。如世间物，才说前便有後，既有前後，便有左右及中，是一位便有五位，故喻之为荎草味。
《宝镜三昧》本义曰：宝镜三昧者，洞山亲印於云岩，而密授曹山者也。文有三百六十言，于中如重离六爻，偏正回互数语，为一篇之枢纽。然乞讨藏幽扃，难开物解，因抽绎其绪，作六种图说以发明之：(一)宝镜三昧图说。(二)正偏回互图说。(三)三叠分卦图说。(四)五变成位图说。(五)二喻显法图说。(六)六爻摄义图说，初一为总，後五为别。盖欲阐发幽微，非为世谛流布，更慨古说纰谬，勉而述此，敢曰：《宝镜三昧》本义果如是乎！(其第(一)宝镜三昧图说，系画一空圈，与上录《古辙》向上一窍之第一图相同，其所述言句，亦大致相似，兹不录。)
(二)正偏回互图说。
此图二仪既判，黑白已分，以黑表正，以白表偏。所谓：正中有偏，偏中有正，回互之义本此。中间仍有一虚相者，表向上事，今亦隐於黑白间也。黑白是奇偶二数，所表之法，不唯偏正，所有明暗内外宾主因果等等，一切相对之法均属之。此诸二法，虽各依位住，而飞伏隐显，互相涉入。虽互相涉入，而各住本位，未尝混乱。此非意识之境，入此三昧，法如是故。此回互之义，为一家之要旨，洞宗学者，尤宜详之。
(三)三叠分卦图说。
此图已略见大意，卦有六爻，统唯奇偶二数。先圣取其回互之象，以立宗旨。乃从上诸师异说纷纭，昧於三叠五变之言，向本卦外别变五卦，支离配释。不知本文直云：「如离六爻。」是取正偏回互之象，非取离为心火之卦义也。而本卦中自具三叠五变天成玄妙之趣，学者苟不向外求索，祖意无余蕴矣！兹先将本卦六爻分为三叠，以象三德。所谓：叠而为三者也。即初二两爻为初叠，洞宗贵回互，故顺象正中偏，互象偏中正，与五变中初二两变之爻正同，象般若德也。以三四两爻为二叠，回互观之，纯阳无阴，但第四爻阳居阴位，是正偏妙叶，故象正中来，即是三变之爻，象法身德也。以五六两爻为三图叠，互象兼中至，顺象兼中到，与四五二变之爻正同，象解脱德也。
(四)五变成位图说。
此图即三叠六爻变为五位，以尽一卦理趣。所谓：变尽成五者也。就五位图中开之，则有十爻，以更互取象，故不出本卦六爻之外，叠变之巧，其在兹乎。然变有二义：一变化，二变易。今取变易，例如四十二位因果互易，谓之变易生死。既知变是易义，则易爻不易卦。若别出五卦，与五位名义无涉，况位次混乱，图相不合，亦不思之甚也。且明说，如离六爻，偏正回互，奚取於多卦多爻？千古病根，只在看错变尽成五一句耳！洞山本意谓易尽六爻，恰成五位，既误易尽为化尽，又误成五位为成五卦，以故支离配释，愈出愈谬。复次，若欲配位，不须互取十爻，只就六爻，五位义足。以初一爻为正中偏。盖全理即事，故此正中即有偏，但偏相不可见，譬如朔日之月，暗中明相，不可言无。故《参同契》云：当暗中有明，勿以明相观是也。以是义故，不须互取第二阴爻也。次以第二一爻为偏中正。盖全事即理，故此偏中即有正，但正相不可见，譬如望日之月，明中暗相，决定是有。故《参同契》云：当明中有暗，勿以暗相遇是也。以是义故，不须互取第三阳爻也。次以三四两爻为正中来。此位必须两爻互取，方成位义，後当别明。次以第五一爻为兼中至。第六一爻为兼中到。盖此二位在正中妙叶之後，故二图虽纯白纯黑，一是妙叶而发於用，为理事双彰。一是妙叶而归於体，为理事双泯。曰：兼至。曰：兼到。
兼即互义，以是义故，不须互取四五两爻也。既尔，何故叠变中皆取复而不取单？盖以单爻义虽具，而相不显，回互之象，不得灼然昭著。且与正中来一位，单复不等。以是义故，舍单用复。然则据实言之，位位回互，爻爻回互，单即是复，复即是单，单复复单，弥显重重无尽之义，思之！
(五)二喻显法图说。
此图理趣较前愈妙，前约正偏单复以配位，今约总别阔狭以显法，总别是显法味，阔狭是显法相。所谓：如荎草味，如金刚杵是也。以此二喻双显五位之法，是谓玄之又玄，众妙之门。今先明总别者，喻中荎草为总，五味为别。法中离卦为总，五位为别。荎草即药中五味子，一物而具五味，喻一卦而具五位，开一为五，合五成一，五一执亡，开合无碍，大意如此。水以濡湿为义，象正中偏之初沾理水。火以照暗为义，象偏中正之起行向果。木以出生为义，象兼至之发於用。金以退藏为义，象兼到之归於体。土以坚净为义，象正中来，以重阳坚实而有微动之意。故约五行配五位味也。以此五行之中，水与火对，金与木对，而土独无对，位在中央，象正中来，妙挟前後四位，中正独居，尊贵之位，不可有对。故洞山颂中，诚令学者，无触当今之讳，所谓：错然敬之则吉也。又：喻中随触一味，五味具足，以总是一物，故法中一位才举，五位俱该，以总属一心故。故借荎草，以喻法味之妙也。(此下有借金刚杵以喻法相一段，以偏正为般若，正中为法身，至到为解脱，此中三法，即是一法。即名宝镜三昧等语，兹不录。)次复应知，此三昧中开合之相，初分一卦为三叠，次变三叠成五位，今束五位为三法，又融三法还成一法。而此三昧，非一非三，非五即五，即三即一，叠而成三，明一即三也。变尽成五，明一即五也。如荎草味，证五即一也。如金刚杵，证三即一也。乃至非开非合，非总非别，非阔非狭，即开即合，即总即别，即阔即狭，是为大三昧，是为甚深三昧，是为不思议三昧也。又：一卦五位，互取十爻，前後四位，象同义异。正偏两位，则以下爻为主，上爻为互。至到二位，则以上爻为主，下爻为互。此观象者所当悉也。
(六)六爻摄义图说。
此图先取内卦三爻，为自受用三昧。初爻是纯阳之位，若参合教乘，象首创文殊根本智，如善财以童子为纯阳之人，初见文殊是纯阳之友。顿明本理，发菩提心，故为初心根本之智，於天台《摩诃止观》：五章大意中，此当发大图 心也。若约本师，一期化迹，则为王宫初降之相。若参学人初始发心，痛念生死，遇真善知识开示，向身心世界未形以前，只眼豁开，顿明本有者，配属此位。若合诸祖，则是初生法王之家，故为诞生王子，久远背觉，今始合觉，故为向，无始以来，真…
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