第七十七節 《寶鏡叁昧》
《寶鏡叁昧》曰：重離六爻，偏正回互，疊而爲叁，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。寂因《智證傳》曰：離，南方之卦，火也，心之譬也。其爻六劃，回互成五卦，重疊成叁卦。如離卦之重形。第二爻叁爻四爻，又成一卦，巽也。(易爻之 二叁四五系自下而上，非自上而下。《增集人天眼目》：改爲自上而下，致成兌卦，改錯了也。)第叁爻四爻五爻又成一卦，兌也，此之謂疊爲叁也。下巽上兌，又成一卦，大過也，下兌上巽，又成一卦，中孚也 ，此之謂變成五也。
(寂音五卦配五位圖，最後一行，有五個黑白叁圈，金陵刻經處光緒二年所刻，《智證傳》對此行圈中黑白位置，完全錯誤。即近時普慧大藏經刊行會圖所刻《洞上祖憲錄》內且拙讷舉寂音解《寶鏡叁昧》重離六爻，以重離，「離卦之重形」配兼中到居第五位之圖，亦有錯誤。蓋寂音以黑表陽，以白表陰，六爻卦以一圈表二爻，叁爻卦以一圈表一爻。所以圈中黑白，自有一定，不可能稍有疑誤，而流傳刊刻竟會如此，茲照寂音原旨，改正如上，至其圖意，是否合於五位原旨，則屬另一問題。)
荎，五味子也，一草而具五味。金剛杵，首尾俱闊而中狹。又：首尾俱虛而中實。原先聖之意，以重離五變叁疊，世間法也。例嬰兒不去不來不起不住不能正語，出世間法也。於是方便建立五路叁位，學者思之。
永覺《洞上古轍》曰：偏正回互，謂陰陽變易也。疊而爲叁者，謂疊變至叁爻也。變盡成五者，以上叁爻變，則成水火既濟，卦象正中偏。以下叁爻變，則成火水未濟，卦象偏中正。以中間互體叁四五爻變，則成風雷益，卦象兼中至。以二叁四爻變，則成山澤損，卦象兼中到。既未二卦，以火配偏，以水配正，其義可見。損益二卦，皆出於互，即兼義也。風雷俱動象兼至叁發於用，山澤俱靜象兼到叁歸於體，離本卦象正中來。以離乃心象，心居一身之中。又：正中來象內黑而外白，正離之象也。五位配五卦，非獨其義皆合，且如未濟既濟，名正相對，損益名亦相對，以此觀之，可見五位之立，天造地設，毫非人力安排。而兼中至改爲偏中至者，益見其謬矣。荎草，五味子也。一草俱五味，例一法中全具五位也。金剛杵，首尾闊而中狹。今法中，正中偏，偏中正，二位居前，兼中至，兼中到二位居後，唯正中來一位居中，兩頭闊而中間狹，故其象爲金剛杵。
《古轍》五位總圖。
五位圖說最上一相，表黑白未兆之前，所謂：向上宗乘事也。學者當先悟此。若未悟此，而說理說事，分體分用，與教下習講者何異？次一相，表黑白既分之後，所謂：正中有偏，偏中有正，偏正交互之義，盡見於是。中間仍有一虛圈者，表向上事，今亦隱於黑白之間也。又以此偏正交互之義，廣之則成五位，即一成五，合五成一，豈假安排哉！以黑多白少者，爲正中偏，此位正中含偏，故黑多而白少。以白多黑少者，爲偏中正，此位偏中含正，故白多而黑少。以中黑外白者，爲正中來，由前二位造至尊貴位，複不守尊貴，乃轉正向偏，而正不居正，偏出於正，而偏不落偏也，故黑在內而白在外。以全白者，爲兼中至，乃正中來之後，妙印當鳳，縱橫無忌，事理雙照，明暗並用者也，以其全體即用，故其相全白。以全黑者，爲兼中到，乃妙盡功忘，混然無迹，事理雙銷，是非不立者也，以其全用即體，故其相全黑。前二位相對未兼者也，後二位相對既兼者也，唯正中來一位無對，是妙挾前後四位。前後各二位，中間止一位，兩頭闊中間狹，故象之爲金剛杵。一位才分，五位俱彰。如世間物，才說前便有後，既有前後，便有左右及中，是一位便有五位，故喻之爲荎草味。
《寶鏡叁昧》本義曰：寶鏡叁昧者，洞山親印於雲岩，而密授曹山者也。文有叁百六十言，于中如重離六爻，偏正回互數語，爲一篇之樞紐。然乞討藏幽扃，難開物解，因抽繹其緒，作六種圖說以發明之：(一)寶鏡叁昧圖說。(二)正偏回互圖說。(叁)叁疊分卦圖說。(四)五變成位圖說。(五)二喻顯法圖說。(六)六爻攝義圖說，初一爲總，後五爲別。蓋欲闡發幽微，非爲世谛流布，更慨古說纰謬，勉而述此，敢曰：《寶鏡叁昧》本義果如是乎！(其第(一)寶鏡叁昧圖說，系畫一空圈，與上錄《古轍》向上一竅之第一圖相同，其所述言句，亦大致相似，茲不錄。)
(二)正偏回互圖說。
此圖二儀既判，黑白已分，以黑表正，以白表偏。所謂：正中有偏，偏中有正，回互之義本此。中間仍有一虛相者，表向上事，今亦隱於黑白間也。黑白是奇偶二數，所表之法，不唯偏正，所有明暗內外賓主因果等等，一切相對之法均屬之。此諸二法，雖各依位住，而飛伏隱顯，互相涉入。雖互相涉入，而各住本位，未嘗混亂。此非意識之境，入此叁昧，法如是故。此回互之義，爲一家之要旨，洞宗學者，尤宜詳之。
(叁)叁疊分卦圖說。
此圖已略見大意，卦有六爻，統唯奇偶二數。先聖取其回互之象，以立宗旨。乃從上諸師異說紛纭，昧於叁疊五變之言，向本卦外別變五卦，支離配釋。不知本文直雲：「如離六爻。」是取正偏回互之象，非取離爲心火之卦義也。而本卦中自具叁疊五變天成玄妙之趣，學者苟不向外求索，祖意無余蘊矣！茲先將本卦六爻分爲叁疊，以象叁德。所謂：疊而爲叁者也。即初二兩爻爲初疊，洞宗貴回互，故順象正中偏，互象偏中正，與五變中初二兩變之爻正同，象般若德也。以叁四兩爻爲二疊，回互觀之，純陽無陰，但第四爻陽居陰位，是正偏妙葉，故象正中來，即是叁變之爻，象法身德也。以五六兩爻爲叁圖疊，互象兼中至，順象兼中到，與四五二變之爻正同，象解脫德也。
(四)五變成位圖說。
此圖即叁疊六爻變爲五位，以盡一卦理趣。所謂：變盡成五者也。就五位圖中開之，則有十爻，以更互取象，故不出本卦六爻之外，疊變之巧，其在茲乎。然變有二義：一變化，二變易。今取變易，例如四十二位因果互易，謂之變易生死。既知變是易義，則易爻不易卦。若別出五卦，與五位名義無涉，況位次混亂，圖相不合，亦不思之甚也。且明說，如離六爻，偏正回互，奚取於多卦多爻？千古病根，只在看錯變盡成五一句耳！洞山本意謂易盡六爻，恰成五位，既誤易盡爲化盡，又誤成五位爲成五卦，以故支離配釋，愈出愈謬。複次，若欲配位，不須互取十爻，只就六爻，五位義足。以初一爻爲正中偏。蓋全理即事，故此正中即有偏，但偏相不可見，譬如朔日之月，暗中明相，不可言無。故《參同契》雲：當暗中有明，勿以明相觀是也。以是義故，不須互取第二陰爻也。次以第二一爻爲偏中正。蓋全事即理，故此偏中即有正，但正相不可見，譬如望日之月，明中暗相，決定是有。故《參同契》雲：當明中有暗，勿以暗相遇是也。以是義故，不須互取第叁陽爻也。次以叁四兩爻爲正中來。此位必須兩爻互取，方成位義，後當別明。次以第五一爻爲兼中至。第六一爻爲兼中到。蓋此二位在正中妙葉之後，故二圖雖純白純黑，一是妙葉而發於用，爲理事雙彰。一是妙葉而歸於體，爲理事雙泯。曰：兼至。曰：兼到。
兼即互義，以是義故，不須互取四五兩爻也。既爾，何故疊變中皆取複而不取單？蓋以單爻義雖具，而相不顯，回互之象，不得灼然昭著。且與正中來一位，單複不等。以是義故，舍單用複。然則據實言之，位位回互，爻爻回互，單即是複，複即是單，單複複單，彌顯重重無盡之義，思之！
(五)二喻顯法圖說。
此圖理趣較前愈妙，前約正偏單複以配位，今約總別闊狹以顯法，總別是顯法味，闊狹是顯法相。所謂：如荎草味，如金剛杵是也。以此二喻雙顯五位之法，是謂玄之又玄，衆妙之門。今先明總別者，喻中荎草爲總，五味爲別。法中離卦爲總，五位爲別。荎草即藥中五味子，一物而具五味，喻一卦而具五位，開一爲五，合五成一，五一執亡，開合無礙，大意如此。水以濡濕爲義，象正中偏之初沾理水。火以照暗爲義，象偏中正之起行向果。木以出生爲義，象兼至之發於用。金以退藏爲義，象兼到之歸於體。土以堅淨爲義，象正中來，以重陽堅實而有微動之意。故約五行配五位味也。以此五行之中，水與火對，金與木對，而土獨無對，位在中央，象正中來，妙挾前後四位，中正獨居，尊貴之位，不可有對。故洞山頌中，誠令學者，無觸當今之諱，所謂：錯然敬之則吉也。又：喻中隨觸一味，五味具足，以總是一物，故法中一位才舉，五位俱該，以總屬一心故。故借荎草，以喻法味之妙也。(此下有借金剛杵以喻法相一段，以偏正爲般若，正中爲法身，至到爲解脫，此中叁法，即是一法。即名寶鏡叁昧等語，茲不錄。)次複應知，此叁昧中開合之相，初分一卦爲叁疊，次變叁疊成五位，今束五位爲叁法，又融叁法還成一法。而此叁昧，非一非叁，非五即五，即叁即一，疊而成叁，明一即叁也。變盡成五，明一即五也。如荎草味，證五即一也。如金剛杵，證叁即一也。乃至非開非合，非總非別，非闊非狹，即開即合，即總即別，即闊即狹，是爲大叁昧，是爲甚深叁昧，是爲不思議叁昧也。又：一卦五位，互取十爻，前後四位，象同義異。正偏兩位，則以下爻爲主，上爻爲互。至到二位，則以上爻爲主，下爻爲互。此觀象者所當悉也。
(六)六爻攝義圖說。
此圖先取內卦叁爻，爲自受用叁昧。初爻是純陽之位，若參合教乘，象首創文殊根本智，如善財以童子爲純陽之人，初見文殊是純陽之友。頓明本理，發菩提心，故爲初心根本之智，於天臺《摩诃止觀》：五章大意中，此當發大圖 心也。若約本師，一期化迹，則爲王宮初降之相。若參學人初始發心，痛念生死，遇真善知識開示，向身心世界未形以前，只眼豁開，頓明本有者，配屬此位。若合諸祖，則是初生法王之家，故爲誕生王子，久遠背覺，今始合覺，故爲向，無始以來，真…
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