第七十四節 四料揀、四喝、四賓主、四照用
一、四料揀。
臨濟曰：我有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境俱奪。有時人境俱不奪。問：如何是奪人不奪境？濟曰：煦日發生鋪地錦，嬰兒垂發白如絲。問：如何是奪境不奪人？曰：王令已行天下徧，將軍塞外絕煙塵。問：如何是人境俱奪？曰：並汾絕信，獨處一方。問：如何是人境俱不奪？曰：王登寶殿，野老讴歌。又嘗示衆曰：如諸方學人來山僧此間，作叁種根器斷。如中下根器來，我便奪其境，而不除其法。或中上根器來，我便境法俱奪。如上上根器來，我便境法人俱不奪。如有出格見解人來山僧此間，便全體作用，不曆根器。大德到這裏，學人著力處不通風，石火電光，即錯過了也。學人若眼目定動，即沒交涉。擬心即錯，動念即乖。有人解者，不離目前。(讀者：臨濟既雲：不離目前。則合親見臨濟。乃至十方叁世一切佛祖聖賢。解脫長者：《人天眼目》載：前料揀中只有「人」「境」二字，而此增一「法」字者，大概「人」則就其當體作用者言，「境」則就其即物拈示者言，「法」則就其隨機接引者言，當然，亦不能這樣死著。但看，『有時』二字何等活潑，如必拿定死蛇，早是瞎卻人眼。)
南院問風穴曰：汝道料揀，料揀何法？穴曰：凡語不滯凡情，即墮聖解。乃學者大病，先聖哀之，方設方便，如以楔出楔。院然之。
大慧曰：臨濟一日示衆雲：有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境兩俱奪。有時人境俱不奪。會麽？良久！左右顧視，便下座。這個便是金剛王寶劍。我昨日說的將蜈蚣毒蛇蠍子並諸雜毒，貯在一甕裏，你試將手就中拈一個不毒的出來看，若拈得出，不妨於此有少分相應。若拈不出，自是你根性遲鈍，夙無靈骨，也怪妙喜不得。臨濟當時道這閑言長語，面目現在。自是你不會看得出。你若領得此意，自從胡亂後，叁十年不少鹽醬，鍾樓上念贊，床腳下種菜之類，不著問人，一一自知下落。古人垂個方便，豈是閑開口，須知爛泥裏有剌。當時有個克符道者，理會得臨濟意，便出來問：如何是奪人不奪境？臨濟當時不知那裏得許多閑言長語，逗湊得恰好。便道：煦日發生鋪地錦，嬰兒垂發白如絲。諸人還會麽？煦日發生鋪地錦，是境，嬰兒垂發白如絲，是人。此兩句一句存境，一句奪人，克符又作頌雲：『奪人不奪境，緣自帶誵訛。(慧曰：有什麼誵訛？)擬欲求玄旨，思量反責麽。(慧曰：誣人之罪。)骊珠光燦爛，仙桂影婆娑。(慧曰：何不早恁麽道。)觌面無差互，還應滯網羅。』(慧曰：依稀似曲才堪聽，又被風吹別調中。)此頌大概在骊珠光燦爛，仙桂影婆娑之上。蓋此兩句是境。學者問不奪境，擬欲求玄旨，思量反責麽。大意只是不可思量擬議，思量擬議者，人也。(如果思量擬議，)蹉卻觌面相呈一著子，即被語言網羅矣！克符此頌，專明煦日發生鋪地錦，所以有骊珠光燦爛，仙桂影婆娑之句，乃是存境而奪人。故曰：觌面無差互，還應滯網羅。奪人之義，醍醐毒藥一道而行，具眼者，方能辨別。又問：如何是奪境不奪人？答雲：王令已行天下徧，將軍塞外絕煙塵。王令已行天下徧，是奪了境。將軍塞外絕煙塵，是存人而不奪。頌曰：『奪境不奪人，尋言何處真。(慧曰：也須閑處作提防。)問禅禅是妄，究理理非親。(慧曰：好事不如無！)日照寒光澹，山搖翠色新。(慧曰：貧兒思舊債。)直饒玄會得。也是眼中塵。』便奪了也。其余人境兩俱奪，人境俱不奪。盡是依語。就學者問處答。又問：如何是人境兩俱奪？答：並汾絕信，獨處一方。便有人境兩俱奪面目。頌曰：『人境兩俱奪，從來正令行。(慧曰：已落第二。)不論佛與祖，那說聖凡情。(慧曰：買石得雲饒。)擬犯吹毛劍，還如值木盲。(慧曰：識法者懼。)進前求妙會，特地斬精靈。』(慧曰：前箭猶輕後箭深。)正令既行，不留佛祖。到這裏，進之退之，性命都在師家手裏。如吹毛劍，不可犯其鋒。又問：如何是人境俱不奪？答雲：王登寶殿，野老讴歌。頌曰：『人境俱不奪，思量意不偏。(慧曰：會麽？是法住法位。)主賓言不異，(慧曰：世間相常住。)問答理俱全。(慧曰：添一毫不得，減一毫不得。)踏破澄潭月。(猶有這個在！)穿開碧落天。(勞而無功。)不能明妙用，(動著即錯。)淪溺在無緣。』(卻依舊處著這個。)是謂之四料揀。你若要理會得臨濟意，但向他當時垂示處看，如何看？山僧有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境兩俱奪。有時人境俱不奪。若恁麽便是，你若作山僧，有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境兩俱奪。有時人境俱不奪。便不是了也。所以，五祖師翁有言：如何是祖師西來意？庭前柏樹子。恁麽會便不是了也。如何是祖師西來意？庭前柏樹子。恁麽會方始是。你諸人還會麽？這般說話，莫道你諸人理會不得，妙喜也是理會不得。我此門中無理會得。理會不得。蚊子上鐵牛，無你下嘴處。我這裏禅，許你衆人聞，不許衆人會。如人所解注的四料揀，你諸人齊聞齊會了。臨濟之意，果如是乎？若只如是，臨濟宗旨，豈到今日？(解脫長者：妙喜此段注解，若無後語，變成喜妙了也。)
二、四喝。
臨濟曰：我有時一喝，如金剛王寶劍。(《人天眼目》載：言其快利難當，若遇學人纏腳縛手，葛藤延蔓，情見不忘，便與當頭截斷，不容拈搭，稍涉思惟，未免喪身失命。)有時一喝，如踞地獅子。(《人天眼目》載：言其不居窟穴，不立窠臼，威雄蹲踞，毫無依倚。一聲哮吼，群獸腦裂。無你挨拶處。無你回避處。稍犯當頭，便落牙爪，如香象奔波，無有當者。)有時一喝，如探竿影草。(《人天眼目》載：就一喝之中，具有二用，探則勘驗學人見地若何？以竿探水之深淺，故曰：探竿在手。即此一喝，不容窺測，無可摹擬，不待別行一路，已自隱迹無蹤，欺瞞做賊，故曰：影草隨身。)有時一喝，不作一喝用。(《人天眼目》載：言其千變萬化，無有端倪，喚作金剛寶劍亦得。喚作踞地獅子亦得。喚作探竿影草亦得。如神龍出沒，舒卷異常，迎之不見其首，隨之不見其尾，佛祖難窺，鬼神莫觑，意雖一喝之中，而實出一喝之外，(此不作一喝用。乃四喝之最玄最妙者，須看『有時』二字甚是活潑，非一向如此用也。又看『如』之一字，不過仿佛如此，非真有如此之名目也。)汝作麽生會？臨濟又曰：汝等總學我喝，我今問汝，有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲，這裏分得賓主麽？汝且作麽生分？若分不得，以後不得學老僧喝。又：臨濟上堂。僧出作禮，濟便喝。僧曰：老和尚莫探頭好。濟曰：你道落在甚麽處？僧便喝。又：僧問：如何是佛法大意？濟便喝。僧作禮。濟曰：你道好喝也無？僧曰：草賊大敗。濟曰：過在甚麽處？僧曰：再犯不容。濟曰：大衆！要會臨濟賓主句，問取堂中二禅客。
寂音四喝頌曰：金剛王劍，觌露堂堂，才涉唇吻，即犯鋒芒。踞地獅子，本無窠臼，顧伫之間，即成滲漏。探竿影草，不入陰界，一點不來，賊身自敗。有時一喝，不作喝用，佛法大有，只是牙痛。
密雲悟曰：臨濟四喝，只是一喝，不作一喝用。(密雲悟禅師的四唱開示，應須領悉。)若人廉纖不斷，以一喝不作一喝用，爲金剛王寶劍。若人腳跟未穩，以一喝不作一喝用，爲踞地獅子。若人一無動靜，以一喝不作一喝用，爲探竿影草。雖然如此，即此一喝，亦豈易爲哉！
南院問僧：近離甚處？僧曰：龍興。院曰：發足莫過葉縣也無？僧便喝。院曰：好好問你，又惡發作麽？僧曰：喚作惡發，即不得。院卻喝曰：你既惡發，我也惡發。近前來，我也沒量罪過，你也沒量罪過。瞎漢！參堂去。
睦州問僧：近離甚處？僧便喝。州曰：老僧被汝這一喝。僧又喝。州曰：叁喝四喝後作麽生？僧無語。州便打曰：這掠虛頭漢。後來佛果拈曰：被睦州道叁喝四喝後作麽生？合作麽生抵對？免得他道掠虛漢。這裏若是識存亡，別休咎，腳踏實地漢，誰管叁喝四喝後作麽生，只爲這僧無語，被這老漢便據欵結案。
長蘆真歇了問僧：你死後燒作灰，撒卻，向甚麽處去？僧便喝。歇曰：好一喝，只是不得翻欵。僧又喝。歇曰：公案未圓，更喝始得。僧無語。歇打曰：這死漢！
興化一日見同參來。才上法堂，化便喝，僧亦喝。化又喝，僧又喝。化拈拄杖，僧又喝。化便打曰：看這瞎漢，猶強作主在。僧擬議，化直打下法堂。侍者至晚，卻問：適來那僧，有甚麼言句觸忤和尚？化曰：他有權有實有照有用。及乎我將手向伊面前橫兩橫，到這裏卻去不得。似這般瞎漢不打，更待何時？侍者禮拜。佛果拈曰：甚處是興化將手向伊面前劃兩遭處？若這裏洞明，可以荷負臨濟正法眼藏。如或泥水未分，未免瞎驢隨大隊。
興化又一日示衆曰：若是作家戰將，便請單刀直入，更莫如何若何。有旻德禅師出，禮拜起。便喝，化亦喝，德又喝，化小喝。德禮拜歸衆。化曰：適來別人叁十棒，一棒也較不得，何故？爲他旻德會一喝不作一喝用。
古德大師曰：主一喝驗賓。賓一喝驗主。主再喝驗賓。賓再喝驗主。四喝後無賓主也。到這裏，主家便奪卻，更不容他。
慈明上堂，楊歧出問：幽鳥語喃喃，辭雲入亂峰時如何？明曰：我行荒草裏，汝又入深村。歧曰：官不容針，私通車馬。更借一問。明便喝。歧曰：好喝。明又喝，歧亦喝。明連喝兩喝，歧禮拜，明曰：此事，是個人方能擔荷。歧拂袖便行。
興化起初在叁聖會下爲首座，嘗曰：我向南方行腳一遭，拄杖頭不曾撥著一個會佛法的人。叁聖聞得，問曰：你具個什麼眼，便恁麽道？化便喝。聖曰：須是你始得。後大覺聞舉，遂曰：作麽生得風吹到大覺門裏來。化後到大覺爲院主。一日，覺喚院主，我聞你道：向南方行腳一遭，拄杖頭不曾撥著一個會佛法的。你憑個甚麽道理與麽道？化便喝，覺便打。化又喝，覺又打。化來日從法堂過，覺召院主…
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