..續本文上一頁崖機下，轉處得力，而遊刃有余。是故從上古錐，論悟道者，必貴乎機下也。馬祖百丈，黃檗臨濟，以至汾陽慈明，東山圓悟大慧諸老，皆大機大用，電閃雷奔，不可近傍，一槌一[祝/土]，一捱拶，一回換。命根頓斷，正眼洞明，大龍大象，雲興霧擁，宗門斯鼎盛矣！至元代以後，列祖鍛煉之法不行，止貴死坐冷禅，寒灰枯木，古廟香爐，冷湫湫地，不動不搖，以爲得力。反诋諸祖機用，以爲門庭施設。黜五家綱宗爲奇名異相，牢籠學者，而宗風遂大壞矣。是故奪人奪境奪法，臨濟七事不明，左咬右咬，咬去咬住。岩頭活法不谙，則必不能當機移換。其法既失，有請益者，只有開示死話頭。令其灰心冷坐，相率入枯木堂，習不語禅。(高峰妙禅師大意謂：我未嘗兀坐參禅，而是行住坐臥，處處時時在參『萬法歸一，一歸何處？』及後參『無夢無想時，主人在那裏？』話，客僧推枕落地，擊破高峰虛空。)妙喜呵爲默照邪禅者，反室中秘授以爲至寶。傳至明葉，此教盛行，由是走禅門者，類以枯坐之久暫，敘工夫之勝劣。提著悟字，如呼父名，如犯國禁，而參禅一法，遂爲葬送人根之地矣。幸天童悟和尚以一棒辟其門庭，而奮大機用。叁峰藏和尚以七事行其鍛煉，而究極綱宗。本師靈隱禮和尚複以五家妙密多方通變而廣被群機。由是料揀照用賓主回換之法，複見於世，而宗門日月赫然中興矣。『蓋學家參禅不得洞悟，病有多端，有扡格而不前者。有廉纖而不斷者。有死銜話頭而不起疑情者。有沈坐冷灰而竟當本分者。有認揚眉瞬目爲全提者。有執二目半句爲了徹者。有穿鑿公案爲博通者。有蔔度綱宗爲究竟者。有一切鏟抹爲向上者。有不上機境爲獨脫者。有以古今公案爲分外枝節者。有以最後牢關爲強移換人者。總因不經師匠，不得真悟。不透綱宗，偏知異見，舉起千差。』所貴善知識者，因病與藥，看孔下針。如郢人削垩，運斤成風。如庖丁解牛，披卻導竅。一機之下，一句之間，能令學人枷鎖頓脫，心眼洞開。其法在于善用回換。回換不一，有法戰之回換，有室中之回換，有回換之回換，有不回換之回換。法戰回換者，衆中逼拶，學人出語，有隙即攻，有瑕即擊，能返擲者，更加以追蹤之句。死擬下者，即示以活人之刀。轉辘辘，活卓卓，務令學人無處立腳。即與斷命根不難矣！室中回換者，學人或明前而不能明後。或道頭而不知道尾。或箭欲離弦，但須一撥。或泉將出窦，止在一通。長老不妨令其再問，或化一語而即悟。或更一字而廓然。此神仙國手而最爲奇巧者也。回換之回換者，佛性誰無？別曰：誰有？而其僧即悟。入門逢彌勒？出門見達摩？別曰：入門逢甚麽？出門見阿誰？而其僧亦悟。乃至胡張叁？黑李四？昨日是？今日不是？等，此回換之回換也。不回換之回換者，如何是曹溪一滴水？答：是曹溪一滴水。丙丁童子來求火。無雲生嶺上，有月落波心等。但重舉一轉，而前人即徹。此雖不回換而亦回換也。善知識者，於是諸法，如水蜩，如弄火，如貫虱，發之而必應，用之而無滯者。何耶？曰：『以能用綱宗而以活機接人故也。得綱宗。則料揀熟而回換得行。手精眼快，明辨來風。一任旋乾轉坤，移星換鬥，向上牢關，可令人人透脫。』止重本體禅，而不谙綱宗，則前人一機一境，橫拈豎弄，死守膠盆，長老無道以回換，則藥汞銀禅，得以假雞偷關竟過，而悟不徹頭矣。夫回換固難關，至斬破重關，開人眼目，非鹘眼龍睛，具弄大旗手腳者不能。則難之尤難也。當機沖突，觀乎時節，非其時，則博浪之椎，不宜舉也。伏兵擊殺，貴乎險隘，不當隘，則馬陵之弩，不宜發也。欲得斬關之訣，其功存乎逼拶，其奧在乎回換，而其力則又系乎開導而策發。『不開導，則行路或歧。不策發，則縱火不旺。不逼拶，則心智不絕。不回換，則賊情不窮。四法不盡，而求人之噴地省悟。火未到而索飯，果未熟而求脫。雖負大名之長老，具大器之學家，唯機教不叩，兩相辜負而已。』『是故善鍛煉者，心不厭細，功不厭繁，事不厭周，法不厭備。』長老同衆坐香，今日如是開導，明日如是策發，則路頭必正，而火力旺矣。隨衆徑行，今日如是逼拶，明日如是回換，則心智必絕，而賊情窮矣。至於旺而加旺，窮而更窮，而所謂：鹘眼龍晴殺活刀劍者，可得而用矣。有英年奇隽，意氣雖盛強，而參情日淺，活而未能死者，法當用殺。有號稱老參，工夫雖沈著，而灰冷成病，執而不能化者，法當用活。應殺而用活，薄處揭破，其禅不真，往往易於承虛接響。應活而用殺，翠人灰滅，病在膏肓，不應更於披枷帶鎖。方其未悟也，用殺者，常十之九。用活者，此十之一。所以，殺易施而活難用也。然而，又有殺活齊行者，斯何人哉！蓋有擎頭戴角具佛剛骨，負龍夠膽異姿，而氣宇如王者。才見如此人來，則羅網欲寬，擒拿欲大，機穽欲密，鈎錐欲辣。敲骨打髓，捱至百尺竿頭，痛剳深錐，漸到懸崖撒手。張弩力滿，止在發機。遇賊隘途，不容眨眼。當斯時也，更無事策發，無庸回換，直須以殺活聖箭，迅雷一擊，緊峭言句，頂門一剳，桶底自脫，命根立斷矣。此猶推人於萬丈之崖，而不能停也。轉圓石於千仞之上，而不可留也。亦如金針之撥轉瞳神，而立使光明也。豈不異矣哉？馬祖之接水潦。睦州之接雲門。大愚之接臨濟。岩頭之接雪峰。船子之接夾山。汾陽之接慈明。慈明之接黃龍。大慧之接教忠西禅。非用此道耶？！
僧從定州和尚會裏。(定州和尚名石藏，北宗秀師下叁世。)來到烏臼。(烏臼，馬祖嗣。)烏臼問：定州法道，何似這裏？僧曰：不別。臼曰：若不別，更轉彼中去。便打。僧曰：棒頭有眼，不得草草打人。(佛果贊爲卻是獅子兒。)臼曰：今日打著一個也。又打叁下。僧便出去。臼曰：屈棒原來有人吃在！僧轉身曰：爭奈杓柄在和尚手裏。臼曰：汝若要。山僧回與汝。僧近前，奪臼手中棒，打臼叁下。(如閃電光，擊石火，機鋒何等迅捷。所以，佛果譽爲也是一個作家禅客，始得賓主互換，縱奪臨時。)臼曰：屈棒！屈棒！僧曰：有人吃在！臼曰：草草打著個漢。僧便禮拜。臼曰：和尚卻恁麽去也。僧大笑而出。臼曰：消得恁麽，消得恁麽。佛果曰：看他兩個機鋒互換，絲來綫去，打成一片，始終賓主分明，有時主卻作賓，有時賓卻作主。雪窦也贊歎不及。所以道：互換之機，教人仔細看也。
叁山來謂：臨濟宗有八棒：(一)觸令支玄棒。如宗師置一令，學人不知避，觸犯當頭，支離玄旨，師便打，是罰棒。(二)接機從正棒。宗師接人當打，而打謂之從正。(叁)靠玄傷正棒。學人務奇特，靠玄妙，反傷正理，師打，亦罰棒。(四)印順宗旨棒。師示宗旨，學人相應，師便打，是印來機，名賞棒。(五)取驗虛實棒。學人才到，或進語，便打，是驗虛實，不在賞罰類。(六)盲加瞎棒。不辨來機，一味亂打，此師家過。(七)苦責愚癡棒。學人不分曉，十分愚癡，師疊打他。(八)掃除凡聖棒。凡情聖解，一並掃除，道得道不得皆打，斷學人命根，乃上上提持，用棒最妙者，名爲正棒。
香嚴曰：『子啐母啄，子覺無殼。子母俱忘，應緣不錯。同道唱和，妙玄獨腳。』鏡清曰：『大凡行腳人，須具啐啄同時眼，有啐啄同時用。方稱衲僧，如母欲啄而子不得不啄。子欲啐而母不得不啐。』人僧出問：『母啄子啐，於和尚分上成得個什麽邊事？』清曰：『好個消息！』僧問：『於學人分上成得個什麽邊事？』清曰：『露個面目。』
雪岩欽舉南院道：諸方只具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。與麽話非但屈辱諸方，抑亦鼓弄他家男女。子啐母啄，正恁麽時，喚同時用即是？喚同時眼即是？這僧不辨端由，未免上他鈎綫。問：如何是同時用？被南院向咽喉一撚道：作家不啐啄，啐啄同時失。這僧也會道：此猶未是學人問處。南院翻一個浪頭道：你問處作麽生？僧曰：失。(蝦跳不出鬥。)南院便打。(終是老婆心切。)僧不肯。後於雲門會下，聞二僧舉此話。一雲：南院當時棒折那！(冷地不甘。)僧聞有省。(八兩原莫來是半斤。)遂奔回省觐，院已遷化。相見已了，乃訪風穴。(因行不妨掉臂。)穴問：莫是問當時先師啄啐同時話的麽？(面目現在。)僧曰：是。(還識羞麽？)穴問：當時作麽生會？僧曰：我當時如在燈影裏行相似。(不但當時。)穴曰：汝會也。(冬瓜印子。)仰山不然，諸方只具啐啄同時用，不具啐啄同時眼。忽問同時眼？聽頌：同時啐啄不同時，石火電光猶較遲。燈影裏行今已會，蹉跎非是落便宜。又：雲居悟曰：且作麽生是啐啄同時眼？若得眼明，其用自備。又道：作家不啐啄，啐啄同時失。何故不啐啄？所以道：子若哮吼，其母即喪。全歸其子，十方通暢，大用現前理自然，何必起心作模樣。若更不會，雲居拄杖。
大愚一日辭歸宗，宗問：甚處去？愚曰：諸方學五味禅去！宗曰：諸方有五味禅，我這裏只有一味禅。愚便問：如何是一味禅？宗便打。(讀者：原來也是五味禅！)愚忽然大悟，曰：嗄！我會也！宗曰：道道。愚擬開口，宗又打，趁出。愚後到黃檗，舉前話。檗上堂曰：馬大師出八十四人善知識，問著個個屙漉漉地。只有歸宗猶較些子！資福先曰：歸宗幸好是一味禅。無端傷鹽傷醋，卻成五味了也。如今忽有人來辭，去諸方學五味禅。只向他道：善爲道路！若是個漢，必然別有生涯！
《無門直指 第七十節 宗師接引》全文閱讀結束。