..续本文上一页尽大地含生根机，一时应得周足，而未尝动着一毫头，便且唤作随缘赴感，而常处此座？只如山僧此者受法华请，相次与大众相别，去宿松县裏开堂了，方归院去。且道：还离此座也无？若道：离，则世谛流布。若道：不离，作麽生见得个不离的事？莫是无边刹境，自他不隔於毫端，十世古今，始终不离於当念麽？又莫是一切无心，一时自遍麽？若恁麽，正是掉棒打月。『到这裏，直须自悟始得。悟後更须遇人始得。(乾矢橛，麻三斤。)你道：既悟了便休，又何必更须遇人？若悟了遇人的，当垂手方便之时。着着自有出身之路，不瞎却学者眼。若只悟得个萝卜头禅的，不唯瞎却学者眼，兼自己动口，便先自伤锋犯手。须知悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上与人握手。千峰顶上相逢，却在十字街头与人握手。』所以，山僧有颂云：『他人住处我不住，他人行处我不行，不是与人难共住，大都缁素要分明。』山僧此者临行，解开布袋头，一时撒在诸人面前了也。有眼者莫错怪好！珍重！(天人师毕竟天人师！)

　　佛果曰：近来诸方尽成窠臼。五祖下我与佛鉴佛眼三人结社参禅。如今早见逗漏出来。佛鉴下有一种作狗子叫鹁鸠鸣，取笑人。佛眼下，有一种觑灯笼露柱，指东画西，如眼见鬼一般。我这裏且无这两般病。大慧曰：『击石火，闪电光。引得无限人弄业识。举了，便会了，岂不是佛法大窠窟。』果不觉吐舌。乃云：休管他，我只契证为期，若不契证，断不放过。慧曰：『契证即得。第恐只恁麽传将去，举了便悟了。硬主张击石火，闪电光。业识茫茫，未有了日。』果深肯之。

　　後来大慧杲禅师曾示人曰：『既已承当个事，须卓卓地做，教彻头彻尾。以平昔实证实悟的一着子，端居丈室。如担百二十斤担子，从独木桥上过，脚蹉手跌，则和自家性命不可保。况复与人抽钉拔楔，救济他人耶？！』古德云：此事如八十翁翁入场屋，岂是儿戏？！又：古德云：我若一向举扬宗教，法堂前草深一丈，须请人看院始得。岩头每云：『向未屙以前一觑，便眼卓卓地。晏国师，不跨石门句。睦州，现成公案三十棒。汾阳，无业莫妄想。鲁祖，凡见僧入门，便转身面壁而坐。为人时，当不昧这般体裁。方不失从上宗旨耳。』大慧又曰：『今时有一种剃头外道，自眼不明，只管教人死獦狙地休去歇去。若如此休歇，到千佛出世，也休歇不得，转使心头迷闷耳。又：教人随缘管带，忘情默照，照来照去，带来带去，转加迷闷，无有了期。又：教人是事莫管，但只恁麽歇去，歇得来情念不生，到恁麽时，不是冥然无知，直是惺惺历历。这般的更是毒害，瞎却人眼。又：教人管带，此是守目前鉴觉，而生解者。教人硬休去歇去，此是守忘怀空寂，而生解者。歇到无觉无知，如土木瓦石相似，当恁麽时，不是冥然无知，又是错认方便解缚语，而生解者。教人随缘照顾，莫教恶觉现前，这个又是认着髑髅情识，而生解者。教人但放旷任其自在，莫管生心动念，念起念灭，本无实体，若执为实，则生死心生矣！这个又是守自然体为究竟法，而生解者。如上诸病，非干学人之事，皆由瞎眼宗师错指示耳。』又：大慧示众曰：『古人道：大智无分别。大用无理事。如月印千江，似波随水。且那个是无分别的大智？那个是无理事的大用？莫是问一答十，辨泻悬河，是大智麽？莫是粗言及细语，皆归第一义，掀倒禅床，喝散大众，搁腮赠掌，拂袖便行，拟议思量，劈口便[祝/土]之类，是大用麽？若作这般见解，莫道我是衲僧，便做他衲僧门下提破草鞋挈骨董袋的奴子也未得在。善知识！实证实悟而大法未明，为人时，未免以自证自悟处指似人，瞎却人眼。况无证悟，学语之流，瞎人眼不在言也。此事大难，没量大人到这裏，无插足处。你小根无知魔子辈，如何敢造次开大口？你试静处坐地微细揣摩，你方寸裏还实到不疑之地也未？若实未到，我却赏你，放得过，把得定，不受人走作，这般的唤作地狱滓。你诸人决欲继绍此个门风，直须心境一如，方有少分相应。』

　　寿圣曰：月半前用鈎，月半後用锥。僧便问：正当月半时如何？圣曰：泥牛踏破澄潭月。天童拈曰：两头得用，寿圣作家，直下忘功，是谁体得？放行也，互换尊宾，把定也，不留朕迹，还有体得的麽？玉女夜抛俊，织锦於西舍。

　　又：云门示众曰：十五日以前，即不问，十五日以后，道将一句来！自云：日日是好日。天童拈曰：属虎人本命，属猴人相冲。石门聪曰：十五日以前，诸佛生，十五日以後，诸佛灭。十五日以前，诸佛生，你不得离我这裏，若离我这裏，我有鈎鈎你。十五日以後，诸佛灭，你不得住我这裏，若住我这裏，我有锥锥你。且道：正当十五日，用鈎即是？用锥即是？遂颂曰：正当十五日，鈎锥一时息，更拟问如何，回头又日出。云门道：云门即不然，十五日以前，诸佛本不曾生。十五日以後，诸佛本不曾灭。十五日以前，你若离我这裏，我也不用鈎鈎你，一任横担拄杖，紧悄草鞋。十五日以後，你若住我这裏，我也不用锥锥你，一任拗折拄杖，高挂鉢囊。且道：正当十五日，合作麽生？乃曰：十五日前後，鈎锥徒尔为，今朝十五日，正好用鈎锥。且作麽生用？路逢死蛇莫打杀，没底篮子盛将归。

　　高峰曰：今人负一知半解，所以，不能了彻此事者，病在甚麽处？只为坐在不疑之地。自谓：千七百则公案，不消一喝，坐却曲录床子，及乎被参徒下一喝，则不能辨其邪正！往往一句来，一句去，如小儿相扑，伎俩相角，盖是从前莽卤故也。『直须参到大彻之地，亲见亲证，明得差别智，方能勘辨得人，方能杀活得人。』此是折脚铛中饭的工夫做到，未易以口舌争胜负也。『假如两人从门外来，未见其面，同时下一喝，且道：那一个有眼？那一个无眼？那一个深？那一个浅？还辨得出麽？』

　　永觉曰：古之为师者，但苦其钳锤，巧其逼拶，使慕道之士，不识不知，而其情自激，其神自奋。果敢直前，有欲罢不能之意。由是忽然撞着，而大事毕矣！又云：『参禅，诚有堕於邪僻或坐在半途者，此则贵得宗匠接引，非学人所能自救矣。』

　　仰山归沩山省觐。沩问：子既称善知识，争辨得诸方来者，知有不知有，有师承无师承，是义学是玄学，子试说看？仰曰：慧寂有验处，但见僧来，便竖起拂子问伊，诸方还说这个不说？又曰：这个且置。诸方老宿，意作麽生？沩叹曰：此是从上宗门中爪牙。

　　泐潭月与黄龙南同坐夏积翠。潭以经论有声，仰山伟常侍坐，听其谈论。因读《小释迦传》。曰：『韦尚书问仰山：寂公禅师寻常如何接人？寂云：僧来必问来为何事？答：来亲近。又问：还见老僧否？答：见。又问：老僧何似驴？僧未有酬者。韦云：若言见，争奈驴。若言不见，今礼觐谁？以此故难答。寂云：『无人如尚书辨析者耳。』潭称善。韦亦以为然。龙独曰：『沩仰宗旨不到今者，病在此耳。』

　　雪窦举古曰：眼裏着沙不得，耳裏着水不得。忽若有个汉，信得及把得住，不受人瞒，佛祖言教是什么热椀鸣声，便请高挂鉢囊，抝折拄杖，管取一员无事道人。又曰：眼裏着得须弥山，耳裏着得大海水，一般受人商量。佛祖言教，如龙得水，如虎靠山，却须挑起鉢囊，横担拄杖，亦是一员无事道人。复曰：恁麽也不得，不恁麽也不得，然後没交涉。又是一员无事道人。三员无事道人中，要选一人为师。圆悟勤曰：『打叠前後，教成一片，方见雪窦拈古。你若随这三个不唧[口*留]汉。赚杀一生人去！却作麽生！汝等诸人各各讨一条活路始得。』

　　永嘉少习经论，精天台止观法门。因看《维摩诘经》，发明心地。偶玄策大师相访，与剧谈。出言暗合诸祖，策问：仁者得法师谁？嘉曰：我听方等经论，各有师承，後於《维摩诘经》，悟佛心宗。未有证明者。策曰：威音王以前即得。威音王以後无师自悟，尽是天然外道。嘉曰：愿仁者为我证据。策曰：我言轻，曹溪有六祖大师。四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。嘉遂与策同到六祖。嘉绕六祖三匝，振锡而立，祖曰：『夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方来，生大我慢？』嘉曰：『生死事大，无常迅速。』祖曰：『何不体取无生。了无速乎？』嘉曰：『体本无生，了无迟速。』祖曰：『如是如是。』嘉方具威仪礼拜。须臾告辞。祖曰：『返太速乎！』曰：『本自非动，岂有速耶？！』祖曰：『谁知非动？』曰：『仁者自生分别。』祖曰：『汝甚得无生之意。』曰：『无生岂有意耶？』祖曰：『无意谁当分别？』曰：『分别亦非意。』祖曰：『善哉！』後来密云悟曰：『策师自悟外道语。医三种病：(一)自谓悟，实未悟，必师点破，方免自赚，(自己骗自己。)(二)自非不悟，余惑未尽。不经师锻炼，不彻源底。(三)自非不悟，不依真师，不识为人的旨，不堪为，则未免丧我儿孙！』(解脱长者：六祖曰：『自悟者，不假外求，若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。』亦不可不知。)又：《决疑集》曰：『三种善知识，入门各异，见道不同，或从经教中有悟者。或宿有般若力故，不参禅而悟者。或有参禅勇猛工夫未久而悟者。此三种善知识，必不能开发初机之人微细工夫处，若提向上宗乘接上上根器则可，中下之机难以栖泊。』又：《华严经》：法慧菩萨谓：『[初发心住菩萨已有所闻法，即自开解，不由他教。』(所以宗镜录》载：问：『此宗所悟，还有师否？称：此是自觉圣智。无师智自然智之所证处，不从他悟。自证之时，法从心现，不从外来。故无师契，而能自得阿耨菩提。』)

　　《禅门锻炼说》载：省发一也。然机下透脱与冷地触发，其功用迥然不同，冷地参究者，(就体消停得力迟。)不得善知识钳锤移换，每十年二十年，不得省发，即或暗地点胸点肋，至两刃交锋，即出手不得。机下透脱者，(逢缘荐取相应捷。)其偷心必死，疑根必尽，解路必绝，至险…

《无门直指 第七十节 宗师接引》全文未完，请进入下页继续阅读…