..续本文上一页崖机下，转处得力，而游刃有余。是故从上古锥，论悟道者，必贵乎机下也。马祖百丈，黄檗临济，以至汾阳慈明，东山圆悟大慧诸老，皆大机大用，电闪雷奔，不可近傍，一槌一[祝/土]，一捱拶，一回换。命根顿断，正眼洞明，大龙大象，云兴雾拥，宗门斯鼎盛矣！至元代以後，列祖锻炼之法不行，止贵死坐冷禅，寒灰枯木，古庙香炉，冷湫湫地，不动不摇，以为得力。反诋诸祖机用，以为门庭施设。黜五家纲宗为奇名异相，牢笼学者，而宗风遂大坏矣。是故夺人夺境夺法，临济七事不明，左咬右咬，咬去咬住。岩头活法不谙，则必不能当机移换。其法既失，有请益者，只有开示死话头。令其灰心冷坐，相率入枯木堂，习不语禅。(高峰妙禅师大意谓：我未尝兀坐参禅，而是行住坐卧，处处时时在参『万法归一，一归何处？』及後参『无梦无想时，主人在那裏？』话，客僧推枕落地，击破高峰虚空。)妙喜呵为默照邪禅者，反室中秘授以为至宝。传至明叶，此教盛行，由是走禅门者，类以枯坐之久暂，叙工夫之胜劣。提着悟字，如呼父名，如犯国禁，而参禅一法，遂为葬送人根之地矣。幸天童悟和尚以一棒辟其门庭，而奋大机用。三峰藏和尚以七事行其锻炼，而究极纲宗。本师灵隐礼和尚复以五家妙密多方通变而广被群机。由是料拣照用宾主回换之法，复见於世，而宗门日月赫然中兴矣。『盖学家参禅不得洞悟，病有多端，有扦格而不前者。有廉纤而不断者。有死衔话头而不起疑情者。有沉坐冷灰而竟当本分者。有认扬眉瞬目为全提者。有执二目半句为了彻者。有穿凿公案为博通者。有卜度纲宗为究竟者。有一切铲抹为向上者。有不上机境为独脱者。有以古今公案为分外枝节者。有以最後牢关为强移换人者。总因不经师匠，不得真悟。不透纲宗，偏知异见，举起千差。』所贵善知识者，因病与药，看孔下针。如郢人削垩，运斤成风。如庖丁解牛，披却导窍。一机之下，一句之间，能令学人枷锁顿脱，心眼洞开。其法在于善用回换。回换不一，有法战之回换，有室中之回换，有回换之回换，有不回换之回换。法战回换者，众中逼拶，学人出语，有隙即攻，有瑕即击，能返掷者，更加以追踪之句。死拟下者，即示以活人之刀。转辘辘，活卓卓，务令学人无处立脚。即与断命根不难矣！室中回换者，学人或明前而不能明後。或道头而不知道尾。或箭欲离弦，但须一拨。或泉将出窦，止在一通。长老不妨令其再问，或化一语而即悟。或更一字而廓然。此神仙国手而最为奇巧者也。回换之回换者，佛性谁无？别曰：谁有？而其僧即悟。入门逢弥勒？出门见达摩？别曰：入门逢甚麽？出门见阿谁？而其僧亦悟。乃至胡张三？黑李四？昨日是？今日不是？等，此回换之回换也。不回换之回换者，如何是曹溪一滴水？答：是曹溪一滴水。丙丁童子来求火。无云生岭上，有月落波心等。但重举一转，而前人即彻。此虽不回换而亦回换也。善知识者，於是诸法，如水蜩，如弄火，如贯虱，发之而必应，用之而无滞者。何耶？曰：『以能用纲宗而以活机接人故也。得纲宗。则料拣熟而回换得行。手精眼快，明辨来风。一任旋乾转坤，移星换斗，向上牢关，可令人人透脱。』止重本体禅，而不谙纲宗，则前人一机一境，横拈竖弄，死守胶盆，长老无道以回换，则药汞银禅，得以假鸡偷关竟过，而悟不彻头矣。夫回换固难关，至斩破重关，开人眼目，非鹘眼龙睛，具弄大旗手脚者不能。则难之尤难也。当机冲突，观乎时节，非其时，则博浪之椎，不宜举也。伏兵击杀，贵乎险隘，不当隘，则马陵之弩，不宜发也。欲得斩关之诀，其功存乎逼拶，其奥在乎回换，而其力则又系乎开导而策发。『不开导，则行路或歧。不策发，则纵火不旺。不逼拶，则心智不绝。不回换，则贼情不穷。四法不尽，而求人之喷地省悟。火未到而索饭，果未熟而求脱。虽负大名之长老，具大器之学家，唯机教不叩，两相辜负而已。』『是故善锻炼者，心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。』长老同众坐香，今日如是开导，明日如是策发，则路头必正，而火力旺矣。随众径行，今日如是逼拶，明日如是回换，则心智必绝，而贼情穷矣。至於旺而加旺，穷而更穷，而所谓：鹘眼龙晴杀活刀剑者，可得而用矣。有英年奇隽，意气虽盛强，而参情日浅，活而未能死者，法当用杀。有号称老参，工夫虽沉着，而灰冷成病，执而不能化者，法当用活。应杀而用活，薄处揭破，其禅不真，往往易於承虚接响。应活而用杀，翠人灰灭，病在膏肓，不应更於披枷带锁。方其未悟也，用杀者，常十之九。用活者，此十之一。所以，杀易施而活难用也。然而，又有杀活齐行者，斯何人哉！盖有擎头戴角具佛刚骨，负龙够胆异姿，而气宇如王者。才见如此人来，则罗网欲宽，擒拿欲大，机穽欲密，鈎锥欲辣。敲骨打髓，捱至百尺竿头，痛剳深锥，渐到悬崖撒手。张弩力满，止在发机。遇贼隘途，不容眨眼。当斯时也，更无事策发，无庸回换，直须以杀活圣箭，迅雷一击，紧峭言句，顶门一剳，桶底自脱，命根立断矣。此犹推人於万丈之崖，而不能停也。转圆石於千仞之上，而不可留也。亦如金针之拨转瞳神，而立使光明也。岂不异矣哉？马祖之接水潦。睦州之接云门。大愚之接临济。岩头之接雪峰。船子之接夹山。汾阳之接慈明。慈明之接黄龙。大慧之接教忠西禅。非用此道耶？！
僧从定州和尚会裏。(定州和尚名石藏，北宗秀师下三世。)来到乌臼。(乌臼，马祖嗣。)乌臼问：定州法道，何似这裏？僧曰：不别。臼曰：若不别，更转彼中去。便打。僧曰：棒头有眼，不得草草打人。(佛果赞为却是狮子儿。)臼曰：今日打着一个也。又打三下。僧便出去。臼曰：屈棒原来有人吃在！僧转身曰：争奈杓柄在和尚手裏。臼曰：汝若要。山僧回与汝。僧近前，夺臼手中棒，打臼三下。(如闪电光，击石火，机锋何等迅捷。所以，佛果誉为也是一个作家禅客，始得宾主互换，纵夺临时。)臼曰：屈棒！屈棒！僧曰：有人吃在！臼曰：草草打着个汉。僧便礼拜。臼曰：和尚却恁麽去也。僧大笑而出。臼曰：消得恁麽，消得恁麽。佛果曰：看他两个机锋互换，丝来綫去，打成一片，始终宾主分明，有时主却作宾，有时宾却作主。雪窦也赞叹不及。所以道：互换之机，教人仔细看也。
三山来谓：临济宗有八棒：(一)触令支玄棒。如宗师置一令，学人不知避，触犯当头，支离玄旨，师便打，是罚棒。(二)接机从正棒。宗师接人当打，而打谓之从正。(三)靠玄伤正棒。学人务奇特，靠玄妙，反伤正理，师打，亦罚棒。(四)印顺宗旨棒。师示宗旨，学人相应，师便打，是印来机，名赏棒。(五)取验虚实棒。学人才到，或进语，便打，是验虚实，不在赏罚类。(六)盲加瞎棒。不辨来机，一味乱打，此师家过。(七)苦责愚痴棒。学人不分晓，十分愚痴，师叠打他。(八)扫除凡圣棒。凡情圣解，一并扫除，道得道不得皆打，断学人命根，乃上上提持，用棒最妙者，名为正棒。
香严曰：『子啐母啄，子觉无壳。子母俱忘，应缘不错。同道唱和，妙玄独脚。』镜清曰：『大凡行脚人，须具啐啄同时眼，有啐啄同时用。方称衲僧，如母欲啄而子不得不啄。子欲啐而母不得不啐。』人僧出问：『母啄子啐，於和尚分上成得个什麽边事？』清曰：『好个消息！』僧问：『於学人分上成得个什麽边事？』清曰：『露个面目。』
雪岩钦举南院道：诸方只具啐啄同时眼，不具啐啄同时用。与麽话非但屈辱诸方，抑亦鼓弄他家男女。子啐母啄，正恁麽时，唤同时用即是？唤同时眼即是？这僧不辨端由，未免上他鈎綫。问：如何是同时用？被南院向咽喉一捻道：作家不啐啄，啐啄同时失。这僧也会道：此犹未是学人问处。南院翻一个浪头道：你问处作麽生？僧曰：失。(虾跳不出斗。)南院便打。(终是老婆心切。)僧不肯。後於云门会下，闻二僧举此话。一云：南院当时棒折那！(冷地不甘。)僧闻有省。(八两原莫来是半斤。)遂奔回省觐，院已迁化。相见已了，乃访风穴。(因行不妨掉臂。)穴问：莫是问当时先师啄啐同时话的麽？(面目现在。)僧曰：是。(还识羞麽？)穴问：当时作麽生会？僧曰：我当时如在灯影裏行相似。(不但当时。)穴曰：汝会也。(冬瓜印子。)仰山不然，诸方只具啐啄同时用，不具啐啄同时眼。忽问同时眼？听颂：同时啐啄不同时，石火电光犹较迟。灯影裏行今已会，蹉跎非是落便宜。又：云居悟曰：且作麽生是啐啄同时眼？若得眼明，其用自备。又道：作家不啐啄，啐啄同时失。何故不啐啄？所以道：子若哮吼，其母即丧。全归其子，十方通畅，大用现前理自然，何必起心作模样。若更不会，云居拄杖。
大愚一日辞归宗，宗问：甚处去？愚曰：诸方学五味禅去！宗曰：诸方有五味禅，我这裏只有一味禅。愚便问：如何是一味禅？宗便打。(读者：原来也是五味禅！)愚忽然大悟，曰：嗄！我会也！宗曰：道道。愚拟开口，宗又打，趁出。愚後到黄檗，举前话。檗上堂曰：马大师出八十四人善知识，问着个个屙漉漉地。只有归宗犹较些子！资福先曰：归宗幸好是一味禅。无端伤盐伤醋，却成五味了也。如今忽有人来辞，去诸方学五味禅。只向他道：善为道路！若是个汉，必然别有生涯！
《无门直指 第七十节 宗师接引》全文阅读结束。