..續本文上一頁盡大地含生根機，一時應得周足，而未嘗動著一毫頭，便且喚作隨緣赴感，而常處此座？只如山僧此者受法華請，相次與大衆相別，去宿松縣裏開堂了，方歸院去。且道：還離此座也無？若道：離，則世谛流布。若道：不離，作麽生見得個不離的事？莫是無邊刹境，自他不隔於毫端，十世古今，始終不離於當念麽？又莫是一切無心，一時自遍麽？若恁麽，正是掉棒打月。『到這裏，直須自悟始得。悟後更須遇人始得。(乾矢橛，麻叁斤。)你道：既悟了便休，又何必更須遇人？若悟了遇人的，當垂手方便之時。著著自有出身之路，不瞎卻學者眼。若只悟得個蘿蔔頭禅的，不唯瞎卻學者眼，兼自己動口，便先自傷鋒犯手。須知悟了遇人者，向十字街頭與人相逢，卻在千峰頂上與人握手。千峰頂上相逢，卻在十字街頭與人握手。』所以，山僧有頌雲：『他人住處我不住，他人行處我不行，不是與人難共住，大都缁素要分明。』山僧此者臨行，解開布袋頭，一時撒在諸人面前了也。有眼者莫錯怪好！珍重！(天人師畢竟天人師！)

　　佛果曰：近來諸方盡成窠臼。五祖下我與佛鑒佛眼叁人結社參禅。如今早見逗漏出來。佛鑒下有一種作狗子叫鹁鸠鳴，取笑人。佛眼下，有一種觑燈籠露柱，指東畫西，如眼見鬼一般。我這裏且無這兩般病。大慧曰：『擊石火，閃電光。引得無限人弄業識。舉了，便會了，豈不是佛法大窠窟。』果不覺吐舌。乃雲：休管他，我只契證爲期，若不契證，斷不放過。慧曰：『契證即得。第恐只恁麽傳將去，舉了便悟了。硬主張擊石火，閃電光。業識茫茫，未有了日。』果深肯之。

　　後來大慧杲禅師曾示人曰：『既已承當個事，須卓卓地做，教徹頭徹尾。以平昔實證實悟的一著子，端居丈室。如擔百二十斤擔子，從獨木橋上過，腳蹉手跌，則和自家性命不可保。況複與人抽釘拔楔，救濟他人耶？！』古德雲：此事如八十翁翁入場屋，豈是兒戲？！又：古德雲：我若一向舉揚宗教，法堂前草深一丈，須請人看院始得。岩頭每雲：『向未屙以前一觑，便眼卓卓地。晏國師，不跨石門句。睦州，現成公案叁十棒。汾陽，無業莫妄想。魯祖，凡見僧入門，便轉身面壁而坐。爲人時，當不昧這般體裁。方不失從上宗旨耳。』大慧又曰：『今時有一種剃頭外道，自眼不明，只管教人死獦狙地休去歇去。若如此休歇，到千佛出世，也休歇不得，轉使心頭迷悶耳。又：教人隨緣管帶，忘情默照，照來照去，帶來帶去，轉加迷悶，無有了期。又：教人是事莫管，但只恁麽歇去，歇得來情念不生，到恁麽時，不是冥然無知，直是惺惺曆曆。這般的更是毒害，瞎卻人眼。又：教人管帶，此是守目前鑒覺，而生解者。教人硬休去歇去，此是守忘懷空寂，而生解者。歇到無覺無知，如土木瓦石相似，當恁麽時，不是冥然無知，又是錯認方便解縛語，而生解者。教人隨緣照顧，莫教惡覺現前，這個又是認著髑髅情識，而生解者。教人但放曠任其自在，莫管生心動念，念起念滅，本無實體，若執爲實，則生死心生矣！這個又是守自然體爲究竟法，而生解者。如上諸病，非幹學人之事，皆由瞎眼宗師錯指示耳。』又：大慧示衆曰：『古人道：大智無分別。大用無理事。如月印千江，似波隨水。且那個是無分別的大智？那個是無理事的大用？莫是問一答十，辨瀉懸河，是大智麽？莫是粗言及細語，皆歸第一義，掀倒禅床，喝散大衆，擱腮贈掌，拂袖便行，擬議思量，劈口便[祝/土]之類，是大用麽？若作這般見解，莫道我是衲僧，便做他衲僧門下提破草鞋挈骨董袋的奴子也未得在。善知識！實證實悟而大法未明，爲人時，未免以自證自悟處指似人，瞎卻人眼。況無證悟，學語之流，瞎人眼不在言也。此事大難，沒量大人到這裏，無插足處。你小根無知魔子輩，如何敢造次開大口？你試靜處坐地微細揣摩，你方寸裏還實到不疑之地也未？若實未到，我卻賞你，放得過，把得定，不受人走作，這般的喚作地獄滓。你諸人決欲繼紹此個門風，直須心境一如，方有少分相應。』

　　壽聖曰：月半前用鈎，月半後用錐。僧便問：正當月半時如何？聖曰：泥牛踏破澄潭月。天童拈曰：兩頭得用，壽聖作家，直下忘功，是誰體得？放行也，互換尊賓，把定也，不留朕迹，還有體得的麽？玉女夜抛俊，織錦於西舍。

　　又：雲門示衆曰：十五日以前，即不問，十五日以後，道將一句來！自雲：日日是好日。天童拈曰：屬虎人本命，屬猴人相沖。石門聰曰：十五日以前，諸佛生，十五日以後，諸佛滅。十五日以前，諸佛生，你不得離我這裏，若離我這裏，我有鈎鈎你。十五日以後，諸佛滅，你不得住我這裏，若住我這裏，我有錐錐你。且道：正當十五日，用鈎即是？用錐即是？遂頌曰：正當十五日，鈎錐一時息，更擬問如何，回頭又日出。雲門道：雲門即不然，十五日以前，諸佛本不曾生。十五日以後，諸佛本不曾滅。十五日以前，你若離我這裏，我也不用鈎鈎你，一任橫擔拄杖，緊悄草鞋。十五日以後，你若住我這裏，我也不用錐錐你，一任拗折拄杖，高挂鉢囊。且道：正當十五日，合作麽生？乃曰：十五日前後，鈎錐徒爾爲，今朝十五日，正好用鈎錐。且作麽生用？路逢死蛇莫打殺，沒底籃子盛將歸。

　　高峰曰：今人負一知半解，所以，不能了徹此事者，病在甚麽處？只爲坐在不疑之地。自謂：千七百則公案，不消一喝，坐卻曲錄床子，及乎被參徒下一喝，則不能辨其邪正！往往一句來，一句去，如小兒相撲，伎倆相角，蓋是從前莽鹵故也。『直須參到大徹之地，親見親證，明得差別智，方能勘辨得人，方能殺活得人。』此是折腳铛中飯的工夫做到，未易以口舌爭勝負也。『假如兩人從門外來，未見其面，同時下一喝，且道：那一個有眼？那一個無眼？那一個深？那一個淺？還辨得出麽？』

　　永覺曰：古之爲師者，但苦其鉗錘，巧其逼拶，使慕道之士，不識不知，而其情自激，其神自奮。果敢直前，有欲罷不能之意。由是忽然撞著，而大事畢矣！又雲：『參禅，誠有墮於邪僻或坐在半途者，此則貴得宗匠接引，非學人所能自救矣。』

　　仰山歸沩山省觐。沩問：子既稱善知識，爭辨得諸方來者，知有不知有，有師承無師承，是義學是玄學，子試說看？仰曰：慧寂有驗處，但見僧來，便豎起拂子問伊，諸方還說這個不說？又曰：這個且置。諸方老宿，意作麽生？沩歎曰：此是從上宗門中爪牙。

　　泐潭月與黃龍南同坐夏積翠。潭以經論有聲，仰山偉常侍坐，聽其談論。因讀《小釋迦傳》。曰：『韋尚書問仰山：寂公禅師尋常如何接人？寂雲：僧來必問來爲何事？答：來親近。又問：還見老僧否？答：見。又問：老僧何似驢？僧未有酬者。韋雲：若言見，爭奈驢。若言不見，今禮觐誰？以此故難答。寂雲：『無人如尚書辨析者耳。』潭稱善。韋亦以爲然。龍獨曰：『沩仰宗旨不到今者，病在此耳。』

　　雪窦舉古曰：眼裏著沙不得，耳裏著水不得。忽若有個漢，信得及把得住，不受人瞞，佛祖言教是什麼熱椀鳴聲，便請高挂鉢囊，抝折拄杖，管取一員無事道人。又曰：眼裏著得須彌山，耳裏著得大海水，一般受人商量。佛祖言教，如龍得水，如虎靠山，卻須挑起鉢囊，橫擔拄杖，亦是一員無事道人。複曰：恁麽也不得，不恁麽也不得，然後沒交涉。又是一員無事道人。叁員無事道人中，要選一人爲師。圓悟勤曰：『打疊前後，教成一片，方見雪窦拈古。你若隨這叁個不唧[口*留]漢。賺殺一生人去！卻作麽生！汝等諸人各各討一條活路始得。』

　　永嘉少習經論，精天臺止觀法門。因看《維摩诘經》，發明心地。偶玄策大師相訪，與劇談。出言暗合諸祖，策問：仁者得法師誰？嘉曰：我聽方等經論，各有師承，後於《維摩诘經》，悟佛心宗。未有證明者。策曰：威音王以前即得。威音王以後無師自悟，盡是天然外道。嘉曰：願仁者爲我證據。策曰：我言輕，曹溪有六祖大師。四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。嘉遂與策同到六祖。嘉繞六祖叁匝，振錫而立，祖曰：『夫沙門者，具叁千威儀，八萬細行，大德自何方來，生大我慢？』嘉曰：『生死事大，無常迅速。』祖曰：『何不體取無生。了無速乎？』嘉曰：『體本無生，了無遲速。』祖曰：『如是如是。』嘉方具威儀禮拜。須臾告辭。祖曰：『返太速乎！』曰：『本自非動，豈有速耶？！』祖曰：『誰知非動？』曰：『仁者自生分別。』祖曰：『汝甚得無生之意。』曰：『無生豈有意耶？』祖曰：『無意誰當分別？』曰：『分別亦非意。』祖曰：『善哉！』後來密雲悟曰：『策師自悟外道語。醫叁種病：(一)自謂悟，實未悟，必師點破，方免自賺，(自己騙自己。)(二)自非不悟，余惑未盡。不經師鍛煉，不徹源底。(叁)自非不悟，不依真師，不識爲人的旨，不堪爲，則未免喪我兒孫！』(解脫長者：六祖曰：『自悟者，不假外求，若一向執謂須他善知識，望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。』亦不可不知。)又：《決疑集》曰：『叁種善知識，入門各異，見道不同，或從經教中有悟者。或宿有般若力故，不參禅而悟者。或有參禅勇猛工夫未久而悟者。此叁種善知識，必不能開發初機之人微細工夫處，若提向上宗乘接上上根器則可，中下之機難以棲泊。』又：《華嚴經》：法慧菩薩謂：『[初發心住菩薩已有所聞法，即自開解，不由他教。』(所以宗鏡錄》載：問：『此宗所悟，還有師否？稱：此是自覺聖智。無師智自然智之所證處，不從他悟。自證之時，法從心現，不從外來。故無師契，而能自得阿耨菩提。』)

　　《禅門鍛煉說》載：省發一也。然機下透脫與冷地觸發，其功用迥然不同，冷地參究者，(就體消停得力遲。)不得善知識鉗錘移換，每十年二十年，不得省發，即或暗地點胸點肋，至兩刃交鋒，即出手不得。機下透脫者，(逢緣薦取相應捷。)其偷心必死，疑根必盡，解路必絕，至險…

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