第七十节 宗师接引

　　六祖一日唤门人法海志诚法远神会智常智通志彻志道法珍法如等曰：汝等不同余人，吾灭度後，各为一方师，吾今教汝说法不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对。出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法。来去相因，究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴界入也。阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入。外六尘，色声香味触法，内六门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘六门六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识，生六识，出六门，如是一十八界，皆从自性起用。自陆若邪，起十八邪。自性若正，起十八正。含恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有对法。外对，无情五对：天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。法相语言十二对：语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。自性起用十九对：长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与嗔对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。此是十九对也。此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边，自性动用。共人言语，『外于相离相，内于空离空，若全着相，即是邪见。若全执空，即长无明。』执空之人，有谤经直言不用文字，既云：不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云：直道不立文字，即此不立两字，亦是文字，见人所说，便即谤他，言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。若着相於外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。但听依法修行。又莫百物不思，而於道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念，但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义，汝一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：何名为暗？答曰：明是因，暗是缘。明没即暗。以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等於後传法。依此迭相教授，勿失宗旨。

　　赵州上堂曰：此事的的。没量大人出这裏不得。老僧到沩山，一僧问：如何是祖师西来意？沩曰：与我将床子来！『若是宗师，须以本分事接人始得。』时有僧问：如何是祖师西来意？州曰：庭前柏树子。曰：和尚莫将境示人？州曰：我不将境示人。曰：如何祖师西来意？州曰：庭前柏树子。又问：如何是赵州主人公？州曰：田库奴。又问：如何是学人自己？州曰：还见庭前柏树子麽？又：州曾示众曰：老僧此间，即以本分事接人，若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教接他了也。若是不会，是谁过欤！已後遇着作家汉，也道老僧不辜负他，但有人问：『以本分事接人。』

　　汾阳曰：夫说法者，须具十智同真。若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分。不能与人天为眼目，决断是非。如鸟飞空而折翼，如箭射的而断弦。弦断故射的不中，翼折故空不可飞。弦壮翼牢，空的俱彻。作麽生是十智同真？与诸上座点出。(一)同一质。(二)同大事。(三)总同参。(四)同真智。(五)同徧普。(六)同具足。(七)同得失。(八)同生杀。(九)同音吼。(十)同得入。又曰：与什麽人同得入？与阿谁同音吼？作麽生是同生杀？甚麽物同得失？阿那个同具足？是甚麽同徧普？何人同真智？孰能总同参？那个同大事？何物同一质？有点得出的麽？点得出者，不吝慈悲。点不出来，未有参学眼在！切须辨取。要识是非，面目现在。不可久立，珍重！僧问：如何是(一)同一质？曰：绵州附子汉州姜。如何是(二)同大事？曰：火官头上风车子。如何是(三)总同参？曰：万象森罗齐稽首。如何是(四)同真智？曰：鬼家活计。如何是(五)同徧普？曰：石头土块。如何是(六)同具足？曰：乞儿箩易满。如何是(七)同得失？曰：披毛戴角，衔铁负鞍。如何是(八)同生杀？曰：放汝命通汝气。如何是(九)同音吼？曰：驴鸣犬吠启圆通。如何是(十)同得入？曰：且居门外。又问：与甚麽人同得入？曰：鬼争漆桶。与谁同音吼？曰：风吹石臼念摩诃。作麽生同生杀？曰：猛虎入羊群。甚麽物同得失？曰：牛头没，马头回。阿那个同具足？曰：上座更欠个甚麽？是甚麽同徧普？曰：狸奴白牯放毫光。何人同真智？曰：认着依然还不是。孰与总同参？曰：识得木上座也未。那个同大事？曰：穿过骷髅。何物同一质？曰：含元殿裏问长安。寂音颂曰：『十智同真面目全，於中一智是根源。若人欲见汾阳老，擘破三玄作两边。』

　　妙喜曰：汾阳老子末後若无个面目现在，一场败阙。虽然如是，未免丧我儿孙。喝一喝。颂曰：『兔角龟毛眼裏栽，铁山当面势崔嵬。东西南北无门入，旷劫无明当下灰。』

　　法眼曰：心地法门者，参学之根本也。心地者何耶？如来大觉性也。由无始来一念颠倒，认物为己，贪欲炽盛，流浪生死。祖师哀悯，心即单传，不历阶级，顿超凡圣。只令自悟，永断疑根。近代之人，多所慢易。丛林虽入，懒於参求。纵或留心，不择宗匠。邪师过谬，同失指归。未了根尘，辄有邪解。入他魔界，全丧正因。但知急务住持，滥称知识，且贵虚名在世，宁论袭恶於身。不唯聋瞽後人，抑亦凋弊风教。登法王高广之坐，宁卧铁床，受纯陀最後之供，乍领铜汁。大须战怵，无宜自安。夫欲举唱宗乘提纲法要，若不知於血脉，皆是妄称异端。其间有先唱後提，抑扬教法，顿锉机锋，祖令当施，生杀在自手。或壁立千仞，水泄不通。或暂许放行，随波逐浪。如王按剑，贵得自由。作用在於临时，纵夺由於管带。波腾岳立，电转风驰。多见不量己力，剽窃人言，但知放而不知收，虽有生而无杀，奴郎不辨，真伪不分，玷渎古人，埋没宗旨。人人向意根下卜度，个个於阴界裏推求。直饶瞬目扬眉，早是一时验了。『盖祖佛之宗，具理具事，事依理立，理假事明，理事相资，还同自足。若有事而无理，则滞泥不通。若有理而无事，则汗漫无归。欲其不二，贵有圆融。』知识要其指路，朋友贵其切磋。如不经淘汰，臆断古今，则何异未学剑而强舞太阿！得毋伤手之患耶？法眼又曰：更有一般上座，自己东西犹未知向。这边那边，东听西听，说得少许，以为胸襟。乃为他人注解，将为自己眼目。上座！总似这个行脚，自赚亦乃赚他。奉劝诸上座，且明取道眼好些子。粥饭智慧不足可恃，若是世间造作，种种非违之事，入地狱犹有劫数，且有出期。『若是错与他人开眼目，陷在地狱，冥冥长夜，无有出期，莫将为等闲。』

　　玄沙示众曰：『诸方老宿，尽道接物利生。忽遇三种病人来，作麽生接？患盲者，拈槌竖拂，他又不见。患聋者，语言三昧，他又不闻。患哑者，教伊说，又说不得。且作麽生接？若接此人不得，佛法无灵验。时有僧出曰：三种病人还许学人说道理也无？沙曰：许。僧便珍重而出。沙曰：不是不是！』(玄沙对雪峰云：打破镜子相见。及明镜来时如何？峰曰：胡汉俱隐。玄沙对此语云：老和尚脚跟犹未点地在。又：玄沙对灵云见桃花而开悟。犹言未在！)法眼曰：『我当时见罗汉琛举此僧语，僧便珍重而出。便会此三种病人话。』云居锡曰：『只如此僧会不会？若道：会。玄沙又道：不是。若道：不会，法眼为甚麽道：我因此僧语，便会三种病人。』又：罗汉琛向玄沙问道：『桂琛现有眼耳口，和尚作麽生接？』沙曰：『惭愧！』便归方丈。後有僧请益云门。门云：汝礼拜着。僧礼拜起，门以拄杖桎，僧退后。门曰：汝不是患盲。复唤近前来，僧近前，门曰：汝不是患聋。门乃曰：还会么？僧曰：不会。门曰：汝不是患哑。僧於是有省。妙喜曰：『这僧虽悟去。只悟得云门禅。若是玄沙禅。更买草鞋始得。』(玄沙用nagstiue。云门用Being。)玄沙三种病人语，透过云门六不收。雪窦举此(公案)便喝曰：这盲聋瘖哑汉，若不是云门，驴年去！如今有的或拈槌竖拂，他又不管。教伊近前，他又不前，问会麽？他又不应。诸方还奈何得麽？雪窦又颂曰：『盲聋瘖哑，杳绝机宜，天上天下，堪笑堪悲。离娄不辨正色，师旷岂识玄丝？争如独坐虚窓下，叶落花开自有时。』复云：还会也无？无孔铁槌。

　　佛果曰：且莫作盲聋瘖哑会好。满眼不视色，满耳不闻声。文殊常触目，观音塞耳根。到这裏，眼见如盲相似，耳闻如聋相似，方能与玄沙意不争多。雪窦谓：『盲聋瘖哑，杳绝机宜，是尽你见与不见，闻与不闻，说与不说，一时与你扫却了也。』直得盲聋瘖哑见解，机宜计较，一时杳绝，总用不着。这个向上事，可谓：『真盲聋瘖哑，无机无宜。』天上天下，堪笑堪悲。笑是哑却不哑，聋却不聋。悲是不盲却盲，不聋却聋。离娄虽明却瞎，师旷虽聪却聋。争如我独坐虚窗之下，叶落花开自有时。『到此境界，见似不见，闻似不闻，说似不说，饥好吃饭，困则打眠，任他叶落花开，都扫荡了也。』又：佛果另曾道：『忽若无眼作麽生见？无耳作麽生闻？无口作麽生说？无心作麽生鉴？若向个裏拨转得一綫道，便与古佛同参。』佛果又举五祖演上堂云：『一人会得说不得，一人不会却说得。二人若来参，如何辨得他？若辨这二人不得，管取为人解粘去缚不得在，若辨得，才见入门，我便着草鞋，向你肚裏走几遭也。犹自不省，讨什么碗？出去！且莫作盲聋瘖哑会好！』

　　白云端示众曰：佛身充满於法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而常处此菩提座。大众！作麽生说个随缘赴感的道理？只於一弹指间，…

《无门直指 第七十节 宗师接引》全文未完，请进入下页继续阅读…