第七十節 宗師接引

　　六祖一日喚門人法海志誠法遠神會智常智通志徹志道法珍法如等曰：汝等不同余人，吾滅度後，各爲一方師，吾今教汝說法不失本宗。先須舉叁科法門，動用叁十六對。出沒即離兩邊。說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法。來去相因，究竟二法盡除，更無去處。叁科法門者，陰界入也。陰是五陰，色受想行識是也。入是十二入。外六塵，色聲香味觸法，內六門，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六塵六門六識是也。自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識，生六識，出六門，如是一十八界，皆從自性起用。自陸若邪，起十八邪。自性若正，起十八正。含惡用即衆生用，善用即佛用。用由何等？由自性有對法。外對，無情五對：天與地對。日與月對。明與暗對。陰與陽對。水與火對。此是五對也。法相語言十二對：語與法對。有與無對。有色與無色對。有相與無相對。有漏與無漏對。色與空對。動與靜對。清與濁對。凡與聖對。僧與俗對。老與少對。大與小對。此是十二對也。自性起用十九對：長與短對。邪與正對。癡與慧對。愚與智對。亂與定對。慈與毒對。戒與非對。直與曲對。實與虛對。險與平對。煩惱與菩提對。常與無常對。悲與害對。喜與嗔對。舍與悭對。進與退對。生與滅對。法身與色身對。化身與報身對。此是十九對也。此叁十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊，自性動用。共人言語，『外于相離相，內于空離空，若全著相，即是邪見。若全執空，即長無明。』執空之人，有謗經直言不用文字，既雲：不用文字，人亦不合語言，只此語言，便是文字之相。又雲：直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字，見人所說，便即謗他，言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經，不要謗經，罪障無數。若著相於外，而作法求真，或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不可見性。但聽依法修行。又莫百物不思，而於道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念，但依法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對，二道相因，生中道義，汝一問一對，余問一依此作，即不失理也。設有人問：何名爲暗？答曰：明是因，暗是緣。明沒即暗。以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。余問悉皆如此。汝等於後傳法。依此疊相教授，勿失宗旨。

　　趙州上堂曰：此事的的。沒量大人出這裏不得。老僧到沩山，一僧問：如何是祖師西來意？沩曰：與我將床子來！『若是宗師，須以本分事接人始得。』時有僧問：如何是祖師西來意？州曰：庭前柏樹子。曰：和尚莫將境示人？州曰：我不將境示人。曰：如何祖師西來意？州曰：庭前柏樹子。又問：如何是趙州主人公？州曰：田庫奴。又問：如何是學人自己？州曰：還見庭前柏樹子麽？又：州曾示衆曰：老僧此間，即以本分事接人，若教老僧隨伊根機接人，自有叁乘十二分教接他了也。若是不會，是誰過欤！已後遇著作家漢，也道老僧不辜負他，但有人問：『以本分事接人。』

　　汾陽曰：夫說法者，須具十智同真。若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分。不能與人天爲眼目，決斷是非。如鳥飛空而折翼，如箭射的而斷弦。弦斷故射的不中，翼折故空不可飛。弦壯翼牢，空的俱徹。作麽生是十智同真？與諸上座點出。(一)同一質。(二)同大事。(叁)總同參。(四)同真智。(五)同徧普。(六)同具足。(七)同得失。(八)同生殺。(九)同音吼。(十)同得入。又曰：與什麽人同得入？與阿誰同音吼？作麽生是同生殺？甚麽物同得失？阿那個同具足？是甚麽同徧普？何人同真智？孰能總同參？那個同大事？何物同一質？有點得出的麽？點得出者，不吝慈悲。點不出來，未有參學眼在！切須辨取。要識是非，面目現在。不可久立，珍重！僧問：如何是(一)同一質？曰：綿州附子漢州姜。如何是(二)同大事？曰：火官頭上風車子。如何是(叁)總同參？曰：萬象森羅齊稽首。如何是(四)同真智？曰：鬼家活計。如何是(五)同徧普？曰：石頭土塊。如何是(六)同具足？曰：乞兒籮易滿。如何是(七)同得失？曰：披毛戴角，銜鐵負鞍。如何是(八)同生殺？曰：放汝命通汝氣。如何是(九)同音吼？曰：驢鳴犬吠啓圓通。如何是(十)同得入？曰：且居門外。又問：與甚麽人同得入？曰：鬼爭漆桶。與誰同音吼？曰：風吹石臼念摩诃。作麽生同生殺？曰：猛虎入羊群。甚麽物同得失？曰：牛頭沒，馬頭回。阿那個同具足？曰：上座更欠個甚麽？是甚麽同徧普？曰：狸奴白牯放毫光。何人同真智？曰：認著依然還不是。孰與總同參？曰：識得木上座也未。那個同大事？曰：穿過骷髅。何物同一質？曰：含元殿裏問長安。寂音頌曰：『十智同真面目全，於中一智是根源。若人欲見汾陽老，擘破叁玄作兩邊。』

　　妙喜曰：汾陽老子末後若無個面目現在，一場敗阙。雖然如是，未免喪我兒孫。喝一喝。頌曰：『兔角龜毛眼裏栽，鐵山當面勢崔嵬。東西南北無門入，曠劫無明當下灰。』

　　法眼曰：心地法門者，參學之根本也。心地者何耶？如來大覺性也。由無始來一念顛倒，認物爲己，貪欲熾盛，流浪生死。祖師哀憫，心即單傳，不曆階級，頓超凡聖。只令自悟，永斷疑根。近代之人，多所慢易。叢林雖入，懶於參求。縱或留心，不擇宗匠。邪師過謬，同失指歸。未了根塵，辄有邪解。入他魔界，全喪正因。但知急務住持，濫稱知識，且貴虛名在世，甯論襲惡於身。不唯聾瞽後人，抑亦凋弊風教。登法王高廣之坐，甯臥鐵床，受純陀最後之供，乍領銅汁。大須戰怵，無宜自安。夫欲舉唱宗乘提綱法要，若不知於血脈，皆是妄稱異端。其間有先唱後提，抑揚教法，頓锉機鋒，祖令當施，生殺在自手。或壁立千仞，水泄不通。或暫許放行，隨波逐浪。如王按劍，貴得自由。作用在於臨時，縱奪由於管帶。波騰嶽立，電轉風馳。多見不量己力，剽竊人言，但知放而不知收，雖有生而無殺，奴郎不辨，真僞不分，玷渎古人，埋沒宗旨。人人向意根下蔔度，個個於陰界裏推求。直饒瞬目揚眉，早是一時驗了。『蓋祖佛之宗，具理具事，事依理立，理假事明，理事相資，還同自足。若有事而無理，則滯泥不通。若有理而無事，則汗漫無歸。欲其不二，貴有圓融。』知識要其指路，朋友貴其切磋。如不經淘汰，臆斷古今，則何異未學劍而強舞太阿！得毋傷手之患耶？法眼又曰：更有一般上座，自己東西猶未知向。這邊那邊，東聽西聽，說得少許，以爲胸襟。乃爲他人注解，將爲自己眼目。上座！總似這個行腳，自賺亦乃賺他。奉勸諸上座，且明取道眼好些子。粥飯智慧不足可恃，若是世間造作，種種非違之事，入地獄猶有劫數，且有出期。『若是錯與他人開眼目，陷在地獄，冥冥長夜，無有出期，莫將爲等閑。』

　　玄沙示衆曰：『諸方老宿，盡道接物利生。忽遇叁種病人來，作麽生接？患盲者，拈槌豎拂，他又不見。患聾者，語言叁昧，他又不聞。患啞者，教伊說，又說不得。且作麽生接？若接此人不得，佛法無靈驗。時有僧出曰：叁種病人還許學人說道理也無？沙曰：許。僧便珍重而出。沙曰：不是不是！』(玄沙對雪峰雲：打破鏡子相見。及明鏡來時如何？峰曰：胡漢俱隱。玄沙對此語雲：老和尚腳跟猶未點地在。又：玄沙對靈雲見桃花而開悟。猶言未在！)法眼曰：『我當時見羅漢琛舉此僧語，僧便珍重而出。便會此叁種病人話。』雲居錫曰：『只如此僧會不會？若道：會。玄沙又道：不是。若道：不會，法眼爲甚麽道：我因此僧語，便會叁種病人。』又：羅漢琛向玄沙問道：『桂琛現有眼耳口，和尚作麽生接？』沙曰：『慚愧！』便歸方丈。後有僧請益雲門。門雲：汝禮拜著。僧禮拜起，門以拄杖桎，僧退後。門曰：汝不是患盲。複喚近前來，僧近前，門曰：汝不是患聾。門乃曰：還會麼？僧曰：不會。門曰：汝不是患啞。僧於是有省。妙喜曰：『這僧雖悟去。只悟得雲門禅。若是玄沙禅。更買草鞋始得。』(玄沙用nagstiue。雲門用Being。)玄沙叁種病人語，透過雲門六不收。雪窦舉此(公案)便喝曰：這盲聾瘖啞漢，若不是雲門，驢年去！如今有的或拈槌豎拂，他又不管。教伊近前，他又不前，問會麽？他又不應。諸方還奈何得麽？雪窦又頌曰：『盲聾瘖啞，杳絕機宜，天上天下，堪笑堪悲。離婁不辨正色，師曠豈識玄絲？爭如獨坐虛窓下，葉落花開自有時。』複雲：還會也無？無孔鐵槌。

　　佛果曰：且莫作盲聾瘖啞會好。滿眼不視色，滿耳不聞聲。文殊常觸目，觀音塞耳根。到這裏，眼見如盲相似，耳聞如聾相似，方能與玄沙意不爭多。雪窦謂：『盲聾瘖啞，杳絕機宜，是盡你見與不見，聞與不聞，說與不說，一時與你掃卻了也。』直得盲聾瘖啞見解，機宜計較，一時杳絕，總用不著。這個向上事，可謂：『真盲聾瘖啞，無機無宜。』天上天下，堪笑堪悲。笑是啞卻不啞，聾卻不聾。悲是不盲卻盲，不聾卻聾。離婁雖明卻瞎，師曠雖聰卻聾。爭如我獨坐虛窗之下，葉落花開自有時。『到此境界，見似不見，聞似不聞，說似不說，饑好吃飯，困則打眠，任他葉落花開，都掃蕩了也。』又：佛果另曾道：『忽若無眼作麽生見？無耳作麽生聞？無口作麽生說？無心作麽生鑒？若向個裏撥轉得一綫道，便與古佛同參。』佛果又舉五祖演上堂雲：『一人會得說不得，一人不會卻說得。二人若來參，如何辨得他？若辨這二人不得，管取爲人解粘去縛不得在，若辨得，才見入門，我便著草鞋，向你肚裏走幾遭也。猶自不省，討什麼碗？出去！且莫作盲聾瘖啞會好！』

　　白雲端示衆曰：佛身充滿於法界。普現一切群生前。隨緣赴感靡不周。而常處此菩提座。大衆！作麽生說個隨緣赴感的道理？只於一彈指間，…

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