..續本文上一頁寂又曆曆，則雖無記昏昧，亦會昭昭。而契本真空，更自的的。)惺惺寂寂是，無記寂寂非。寂寂惺惺是，亂想惺惺非。若以知知寂，此非無緣知。如手執如意，非無如意手。若以自知知，亦非無緣知。如手自作拳，非是不拳手，亦不知知寂，亦不自知知。不可爲無知，自性了然故。不同於木石。(解脫長者：不可爲無知，自性了然故。這二句泄盡了宗門的秘密。)手不執如意，亦不自作拳。不可爲無手，以手安然故。不同於兔角。複次，修心漸次者，夫以知知物，物在知猶在。若以知知知，知知則離物。物離知猶在，起知知於知。後知若生時，前知早已滅。二知既不並，但得前知滅。滅處爲知境。能所俱非真。前則滅，滅引知，後則知，知續滅。生滅相續，自是輪回之道。今言知者，不須知知，但知而已。則前不接滅，後不引起，前後斷續，中間自孤。當體不顧，應時消滅。『知體既已滅，豁然如托空，寂爾少時間，唯覺無所得。即覺無覺，無覺之覺，異乎木石。此是初心處。冥然絕慮，乍同死人，能所頓忘，纖緣盡淨，[門@臭]爾虛寂，似覺無知。無知之性，異乎木石。此是初心處。領會難爲！』

　　奢摩他之余

　　入初心時，叁不應有：(一)惡。謂：思惟世間五欲等因緣。(二)善。謂：思惟世間雜善等事。(叁)無記。謂：善惡不思，門@臭]爾昏住。複次，初修人入門之後，須識五念：(一)故起。(二)串習。(叁)接續。(四)別生。(五)即靜。故起念者。謂：起心思惟，世間五欲及雜善等事。串習念者。謂：無心故憶，忽爾思惟，善惡等事。接續念者。謂：串習忽起，知心馳散，又不製止，更複續前，思惟不住。別生念者。謂：覺知前念，是散亂，即生慚愧改悔之心。即靜念者。謂：初坐時，更不思惟世間善惡及無記等事。即此作功，故言即靜。串習一念，初心者多。接續故起二念，懈怠者多。別生一念，慚愧者多。即靜一念，精進者多。串習，接續，故起，別生，四念爲病。即靜一念爲藥，雖複藥病有殊，總束來俱名爲念。『得此五念停息之時，名爲一念相應。一念者，靈知之自性也。』然五念是一念之枝條。一念是五念之根本。複次，若一念相應之時，須識六種料簡：(一)識病。(二)識藥。(叁)識對治。(四)識過生。(五)識是非。(六)識正助。第一，病者，有二種：(一)緣慮。(二)無記。緣慮者，善惡二念也，雖似差殊，俱非解脫。是故總束名爲緣慮。無記者，雖不緣善惡等事，然俱非真心，但是昏住，此二種名爲病。第二，藥者。亦有二種：(一)寂寂。(二)惺惺。寂寂謂：不念外境善惡等事。惺惺謂：不生昏住無記等相。此二種名爲藥。第叁，對治者。以寂寂治緣慮，以惺惺治昏住。用此二藥對破二病，故名對治。第四，過生者。謂：寂寂久，生昏住。惺惺久，生緣慮。因藥發病，名曰：過生。第五，識是非者。寂寂不惺惺，此乃昏住。惺惺不寂寂，此乃緣慮，不惺惺不寂寂，此乃非但緣慮，亦乃入昏而住，『亦寂寂亦惺惺，非唯曆曆兼複寂寂。此乃還源之妙性也。』此四句者，前叁句非，後一句是。故雲：識是非。第六，正助者。以惺惺爲正，寂寂爲助。此之二事，體不相離。猶如病者，以杖而行，以行爲正，以杖爲助。夫病者欲行，『必先取杖，然後方行。修心之人，亦複如是。必先息緣慮，令心寂寂。次當惺惺，不致昏沈，令心曆曆。曆曆寂寂，二名一體，更不異時。』譬夫病者欲行，缺杖不可，正行之時，假杖故能行。作功之人，亦複如是。曆曆寂寂，不得異時。雖有二名，其體不別。又曰：亂想是病，無記亦病，寂寂是藥，惺惺亦藥。寂寂破亂想，惺惺治無記。寂寂生無記，惺惺生亂想。寂寂雖能治亂想，而後還生無記。惺惺雖能治無記，而複還生亂想。故曰：惺惺寂寂是，無記寂寂非。寂寂惺惺是，亂想惺惺百。寂寂爲助，惺惺爲正。思之！複次，料簡之後，須明識一念之中五陰。謂：曆曆分別，明識相應，即是識陰。領納在心，即是受陰。心緣此理，即是想陰。行用此理，即是行陰。汙穢真理，即是色陰。此五陰者，舉體即是一念。『此一念者，舉體全是五陰，曆曆見此一念之中，無有主宰，即人空慧。見如幻化，即法空慧。』是故須識此五念，六種料簡。願勿嫌之。如取真金，明識瓦礫及以僞寶。但盡除之，縱不識金，金體自現，何憂不得。

　　毗婆舍那頌

　　夫境非智而不了。智非境而不生。(幽溪曰：『境有事理，智亦同之。了世間事境，達正因緣生，世俗智也。了因緣本空，無人無我，真空智也。了空即假，知病識藥，出假智也。了達兩邊，性即中道，中觀智也。今明境智，且言因緣即空，以爲出世間空智。所以，下文但雲：緣生性空，及以色即是空，以爲修心創步之方。舉一例二，何俟盡說。夫萬象森羅博地共有也。了與不了，智愚之分也。愚則逐境以飄流，起緣塵之分別，生生故生生，以爲生死之因。智則觀緣生而製止，達物性之空虛，有有而不有，以爲涅槃之道。如是，則境智相藉，以了以生也。』)智生則了境而生。境了則智生而了。智生而了，了無所了。了境而生，生無能生。生無能生，雖智而非有。了無所了，雖境而非無。(幽溪曰：『若有能生智，則屬有。若有所了境，則屬無。既無能生智，則非有也。既無所了境，則非無也。非有非無，則境空智寂。即空即有，則境淨智明。』)無即不無，有即非有。有無雙照，妙悟蕭然！(幽溪曰：『上文所論境智，互明有無者，不是離無而別有於有。離有而別有於無也。只無即不無。只有即非有。無則非無，無即是有也。有則非有，有即是無也。始既雙非，末則雙照。如是妙悟，萬累蕭然。』)如火得薪，彌加熾然。薪喻發智之多境，火比了境之妙智。其辭曰：達性空而非縛，雖緣假而非著，有無之境雙照，中觀之性曆落。(幽溪曰：『達性空即照空也，緣妙假則照有，此雙照也。達空由緣假而達，緣假由了空而緣，此雙遮也。雙遮雙照。圓中著矣。』)若智了於境，即是境空智。如眼了花空，是了花空眼。若智了於智，即是智空智。如眼了眼空，是了眼空眼。智雖了境空，及以了智空，非無了境智，境空智猶存。了境智空智，無境智不了。(幽溪曰：『了境智空智者，結前境智俱空也，無境智不了者。總言，若能如此，則無有境，無有智，而無不了也。』)如眼了花空，及以了眼空。非無了花眼，花空眼猶有。了花眼空眼，無花眼不了，(無花眼不了，即喻無境智不了。)複次，一切諸法悉假因緣，因緣所生，皆無自性。(幽溪曰：『自性者，諸法自生之性也。人不了之，執法自生於自果。能自生，則不假因緣，以正理而推，世間無有一法不從因緣生者，比如眼識，內從根，外從色塵，二者和合，識生其中。離二則本無眼識。豈非眼之爲識，無自性乎。生無自性，故其性也空。』)一法既爾，萬法皆然，境智相從，於何不寂。(幽溪曰：『智因照境而空。境由智了而寂。二法相從，能所俱泯。』)何以故？因緣之法，性無差別故。今之叁界輪回，六道升降，淨穢苦樂，凡聖差殊，皆由叁業四儀六根所對，隨情造業，果報不同，善則受樂，惡則受苦。故《經》雲：善惡爲因，苦樂爲果。當知法無定相，隨緣構集。緣非我有，故曰：性空。空故非異，萬法皆如。故《經》雲：色即是空，四陰亦爾。(幽溪曰：『色是幻色。空是真空。迷時全真空爲幻色。悟時全幻色證真空。』)如是則何獨凡類緣生，亦乃叁乘聖果，皆從緣有。是故《經》雲：佛種從緣起。(幽溪曰：『《法華》雲：佛種從緣起。是故說一乘。是則聲聞以四谛爲緣起。緣覺以十二因緣爲緣起。菩薩以六度爲緣起。佛界以佛乘大白牛車爲緣起。複次，了知《華嚴》能隨染淨緣，具造十法界，不變隨緣，隨緣不變之旨，方契諸法實相之宗。』)是以萬機叢湊，達之者則無非道場。(幽溪曰：『日用觸緣，對境莫非因緣生法，而緣生無性，當體全空，全空即寂滅道場，真阿練若處，是故能達此者，何適而非菩提哉。』)色象無邊，悟之者，無非般若。(幽溪曰：『夫境藉智融，而智隨境遍。故色象遍法界，而般若亦遍法界。前雲：道場者，指本有法身之理也。今雲：般若，指修成菩提之智也。境智圓融，斯理有在。因筌得魚，無負空言。』)故《經》雲：色無邊故，當知般若亦無邊。(幽溪曰：『自非達境成智，安令二俱無邊。』)何以故？境非智而不了。智非境而不生。智生，則了境而生。境了，則智生而了。智生而了，了無所了。了境而生，生無能生。生無能生，則內智寂寂。了無所了，則外境如如。(幽溪曰：『內智本來寂寂，而不寂者，過在不達境空。外境本來如如，而不如者，過在無能達智。若了生無能生，了無所了，尚何智而不寂，何境而不如哉！』)如寂無差，境智冥一。(幽溪曰：『境如即智如，智寂即境寂，原是一體。今悟生而無生，了而無了，境智冥一，如寂無差。』)萬累都泯，妙旨存焉！(幽溪曰：『天臺雲：直解脫非解脫，解脫必具法身般若，皆由境智圓融，能所不二，故能超塵越累，慧翅高飛。』)故《經》雲：般若無知，無所不知，如是則妙旨非知，不知而知矣！(幽溪曰：『般若雖以知而爲其用，苟存其知，則非真般若矣！唯其無知，而無所不知，如是之知，則不知而知矣。』)

　　優畢叉頌

　　夫定亂分歧，動靜之源莫二。愚慧乖路，明暗之本非殊。(幽溪曰：『動靜明暗，病也。定亂愚慧之所由生者，是皆枝流。考其源本，莫不從明靜之性生也。觀其枝流，莫不異。觀其源本，莫不同。愚迷則從流出流，因靜而生昏，因明而生亂。智悟則從流溯源，破亂以爲靜，破昏以爲明，是以欲明止觀不二之旨，先標昏動明靜之源。』)群迷從暗而背明，舍靜以求動。衆悟背動而從靜，舍暗以求明。(幽溪曰：『群迷非無其明，只背明而從暗。非無其靜，只求動而舍靜。所以爲愚迷也。衆悟非無其動，能背動而從靜。非無其暗，能舍暗以求明，所以爲智悟也。』)明生則轉愚成慧。靜立則息亂成定。(幽溪曰：『明生，何以能轉愚而成慧？靜立，何以能息亂而成定？以其動靜之源莫二，明暗之本非殊。是故可以縛而可以脫。蓋爲物所轉，故爲昏爲動，若能轉物，則爲靜爲明矣。』)定立，由乎背動。慧生，因乎舍睹。暗動連系於樊籠，靜明相趨於物表。(幽溪曰：『暗之與動，何須背舍？以其能連系於生死之樊籠也。靜之與明，何須還複？以其能趨於煩惱之物表故也。』)物不能愚，功由於慧。煩不能動，功由於定。定慧更資於靜明，愚亂相纏於暗動。(幽溪曰：『得定慧相資，則本體靜明。靜者而愈靜，明者而愈明矣！若愚亂相纏，則本心暗動。暗者而愈暗，動者而愈動矣！』)動而能靜者，即亂而定也。暗而能明者，即愚而慧也。如是，則暗動之本無差。靜明由茲合道。愚亂之源非異，定慧於是同宗。(幽溪曰：『即亂而靜者，如虛空本無動靜。風生則動，風息則靜。然風亦依空而生。所以，拂衣則有，垂裳則無。拂之垂之，亦由乎人，豈非即靜而動，即動而靜乎？即暗而明者，亦如虛空本無明暗。日出則明，日入則暗。然日亦依空而住。所以揭之則有，覆之則無。揭之覆之，亦由乎人，豈非即明而暗，即暗而明乎？法性亦然，合之可知。』)(解脫長者曰：竊意此謂：非離動亂暗愚之外，方有靜定明慧。所以道：『動而能靜者，即亂而定也。暗而能明者，即愚而慧也。』不但如此，即在動之與暗，靜之與明，愚之與亂，定之與慧，考其本源，亦非截然差別，而是宗同道合。所以道：『定即是慧，慧即是定。』不可不知，)宗同則無比之慈。定慧則寂而常照，寂而常照則雙與。無緣之慈則雙奪。雙奪故優畢叉。雙與故毗婆舍那。(幽溪曰：『雙與即中道之雙照也。雙奪即中道之雙遮也。故叁種止觀，一一各有主對。』)以奢摩他故，雖寂而常照。以毗婆舍那故，雖照而常寂。以優畢叉故，非照而非寂。照而常寂，故說俗而即真。寂而常照，故說真而即俗。非寂非照，故杜口於毗耶。(幽溪曰：『此正結歸真俗中叁谛，以明所宗空假中叁觀。「故奢摩他，雖當於止。亦名空觀。毗婆舍那，雖當於觀。亦名假觀。優畢叉，雖於止觀等。亦名爲中觀。」蓋法性至元。義極於叁。至於煩惱菩提般若涅槃，亦唯極於此叁。噫！明明大道，昭昭耳目。聞而不信，見而不行，肆無目而浪行。甘躄足而望路，則吾未如之何也已矣。』)

　　五、紫陽真人

　　紫陽真人曰：『夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖雖嘗有言，而未達者有所執。今略而言之，庶資開悟。心境兩忘，一念不動，曰：戒。覺性圓明，內外瑩澈，曰：定。隨緣應物，妙用無窮，曰：慧。』

《無門直指 第六十節 定慧》全文閱讀結束。