..续本文上一页心除心也。』这与义记原意，似乎大不相同。刊刻之误，岂能如此耶？这些问题，似乎无考查必要，不过姑录而已。)问：既这样心境俱忘，似已很高，何以下面还有心若驰散，即当摄来住於正念之语？答：上面一切不依，直心正念，正念者，无念也。直下无心，憨师所谓：『真妄俱泯，能所两忘。』这是下手工夫的不二法门，无论教内正传，不能离此。即教外别传，亦不能出此。但又不能不为根机稍次者，说个方便。即心若驰散，即当摄来，(摄来的「来」字，又有些本子刻为「束」字。)即驰者摄来，散者归束，仍住正念，必须知道，这个正念只有此心，即复此心，亦无自相，而一切诸念，所谓：一念正念，等念，念念俱不可得，这样仍旧引归，理智两忘，心境俱泯的情况。所以，总的说来，这种『一丝不挂，尽却今时。』的法门，不但此地病叟(解脱长者自称)所说与憨师所说实无二致，仅仅憨师说在前面一些。病叟说在稍后一些而已。即使一切圆实经论，亦决不稍有二致。所以，《首楞严经》认为这是。『十方薄伽梵』的『一路涅槃门。』不可不知。)若从坐起，去来进止，有所施作，於一切时，常念方便，随顺观察。久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑，不信，诽谤，重罪业障，我慢懈怠，如是等人，所不能入。(《直解》曰：『此方便随缘止也。谓：止非常坐，故示随缘修习，勿得暂替，以观察既久，渐渐淳熟。其心自然安住真如三昧。烦恼渐伏，信心增长，即可速成不退也。』)复次，依是三昧，则知法界一相。谓：一切诸佛法身与众生身平等无二，即名：一行三昧。当知真如是三昧根本。若人修行，渐渐能生无量三昧。(《直解》曰：『法界即十法界。圣凡染净差别之相，安得平等？唯依真如三昧，总观诸佛法身与众生身，平等无二，此名一行三昧。以唯一真如，恒沙诸佛法界，了无差别之相。故平等耳。以真如是三昧根本，具有不思议大用故，若人修行，渐渐能得无量三昧也。』)或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。或於坐中现形恐怖。或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。(若工夫未臻此。则念佛名即灭。)(《直解》曰：『言当观唯心，境界则灭者，谓：虽外魔能挠，抑由自有恶习，因定薰发，故於自识，讬彼外质，变影为害，故云：唯心，无外境界，若观唯心，则自灭矣。』)或现天像菩萨像，亦作如来像，相好具足，若说陀罗尼，若说布施持戒忍辱精进禅定智慧，或说平等空，无相无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辨才无碍，能令众生贪着世间名利之事。又令使人数嗔数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，後便休废，生於不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业，若着世事种种牵缠，亦能使人得诸三昧，少分相似。皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日若二日若三日，乃至七日住於定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱着。或令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕於邪网，常勤正念，不取不着，则能远离是诸业障。应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪着世间名利恭敬故。『真如三昧者，不住见相，不住得相。』乃至出定，亦无懈慢。所有烦恼，渐渐微薄，若诸凡夫，不习此三昧法，得入如来种性，无有是处，以修世间诸禅三昧，多起味着，依於我见，系属三界，与外道共。若离善知识所护，则起外道见故。复次，若人唯修于止，则心沉没。或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观是。(《直解》曰：『心沉没者，以向真如，专於趣寂故，心易沉没。故有二失：一者，懈怠不修，则失自利，故下法相观以治之，精进观以成之。二者，远离大悲，则失利他，下大悲观以治之，大愿观以成之。』)修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。(《直解》曰：『观行有四：(初)法相。(二)大悲。(三)大愿。(四)精进。』『初法相中有四，此初无常观也。』)一切心行，念念生灭，以是故苦。(《直解》曰：『此苦观也。』五蕴炽盛苦，念念迁流苦。』)应观过去所念诸法，恍惚如梦。应观现在所念诸法，犹如电光，应观未来所念诸法，犹如於云，忽尔而起。(《直解》曰：『此无我观也。过去无体难追，现在刹那不住，未来本无积聚，但缘集歘有，不从十方来。』)应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。(《直解》曰：『此不净观也。上四观，除四颠倒可知，上法相观竟。』)如是当念，一切众生，从无始时来，皆因无明所薰习故，令心生灭，已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫。未来所苦亦无分齐。难舍难离，而不觉知。众生如是，甚为可愍。(《直解》曰：『此大悲观也。以不知苦，故无厌苦之心。故苦亦无限，此可愍也，非深悲莫救。』)作是思维，即应勇猛，立大誓愿，愿令我心离分别故，徧於十方，修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。(《直解》曰：『此大愿观也。思惟同体，故誓救拔。』)起如是愿故，於一切时，一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。(《直解》曰：『此精进观也。』)唯除坐时，专念於止。若余一切，悉当观察，应作不应作。若行若住若卧若起，皆应止观双行。所谓：虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。虽念因缘，善恶业报，而亦即念性不可得。(《直解》曰：『此教四仪止观双行也。虽念诸法，自性不生，止也。即观善恶因缘，业果不坏，故广修诸善，摄化众生，即止之观也。虽念因缘业报，观也。即念性不可得，即观之止也。以此故，居空而不舍万行。涉有而一性湛然。是谓：止观双修。』)若修止者，对治凡夫，住着世间，能舍二乘，怯弱之见。若修观者，对治二乘，不起大悲，狭劣心过，远离凡夫，不修善根。以是义故，是止观门，共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。(《直解》曰：『此约对治以明止观也。由凡夫贪着世间。二乘怖畏生死。故示即观之止，令凡夫知世无常，则不着世间。二乘知本真常，故不怖生死。故云：对治凡夫，住着世间。能舍二乘，怯弱之见。此即观之止，治二过也。若修即止之观，则治二乘，狭劣之心，令起大悲。亦治凡夫，离贪着心，知世无常，勤修众善。故云：对治二乘，不起大悲。远离凡夫，不修善根二过也。以是下结止观俱行。共相助成。以凡夫能厌世间，故勤修众善。二乘不怖生死，故能起大悲。此止观相助，故能不住生死涅槃。方能直趣菩提。此双运之益也。』)

　　三、《六祖坛经》

　　六祖示众曰：善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别，『定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时，定在慧。即定之时，慧在定。』若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一种，定慧即等，自悟修行，不在於诤。若诤先後，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。

　　又示众云：善知识！一行三昧者，於一切处，行住坐卧，常行一直心是也。如《净名经》云：直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法，勿有执着，迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动，妄不起心，即是一行三昧，作此解者，即同无情，却是障道因缘。

　　又示众云：善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。『迷人渐契，悟人顿修。』自识本心，自见本性，既无差别。『所以，立顿渐之假名。』善知识！我此法门，从上以来，『先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，於相而离相。无念者，於念而无念。无住者，人之本性。』於世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相续不断，名为系缚。於诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。善知识！外离一切相，名为无相。能离於相，则法体清净。此是以无相为体。善知识！於诸境上心不染，曰：无念。於自念上常离诸境，不於境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错，学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经。所以，立无念为宗。善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人於境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门，立无念为宗。善知识！『无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性。』真如即是念之体。念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故《经》云：『善能分别诸法相於第一义而不动。』

　　四、《水嘉禅宗集》

　　奢摩他颂

　　恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。夫念非忘尘而不息，尘非息念而不忘。尘忘则息念而忘，念息则忘尘而息。忘尘而息，息无能息。息念而忘，忘无所忘。忘无所忘，尘遗非对。息无能息，念灭非知。知灭对遗，一向冥寂。[门@臭]尔无寄，妙性天然。如火得空，火则自灭。空喻妙性之非相，火比妄念之不生。其辞曰：忘缘之後寂寂，灵知之性历历。无记昏昧昭昭，契本真空的的。(解脱长者：忘缘之後，才能寂寂，灵知之性，本来历历。苟能既寂…

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