..續本文上一頁心除心也。』這與義記原意，似乎大不相同。刊刻之誤，豈能如此耶？這些問題，似乎無考查必要，不過姑錄而已。)問：既這樣心境俱忘，似已很高，何以下面還有心若馳散，即當攝來住於正念之語？答：上面一切不依，直心正念，正念者，無念也。直下無心，憨師所謂：『真妄俱泯，能所兩忘。』這是下手工夫的不二法門，無論教內正傳，不能離此。即教外別傳，亦不能出此。但又不能不爲根機稍次者，說個方便。即心若馳散，即當攝來，(攝來的「來」字，又有些本子刻爲「束」字。)即馳者攝來，散者歸束，仍住正念，必須知道，這個正念只有此心，即複此心，亦無自相，而一切諸念，所謂：一念正念，等念，念念俱不可得，這樣仍舊引歸，理智兩忘，心境俱泯的情況。所以，總的說來，這種『一絲不挂，盡卻今時。』的法門，不但此地病叟(解脫長者自稱)所說與憨師所說實無二致，僅僅憨師說在前面一些。病叟說在稍後一些而已。即使一切圓實經論，亦決不稍有二致。所以，《首楞嚴經》認爲這是。『十方薄伽梵』的『一路涅槃門。』不可不知。)若從坐起，去來進止，有所施作，於一切時，常念方便，隨順觀察。久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如叁昧。深伏煩惱，信心增長，速成不退。唯除疑惑，不信，誹謗，重罪業障，我慢懈怠，如是等人，所不能入。(《直解》曰：『此方便隨緣止也。謂：止非常坐，故示隨緣修習，勿得暫替，以觀察既久，漸漸淳熟。其心自然安住真如叁昧。煩惱漸伏，信心增長，即可速成不退也。』)複次，依是叁昧，則知法界一相。謂：一切諸佛法身與衆生身平等無二，即名：一行叁昧。當知真如是叁昧根本。若人修行，漸漸能生無量叁昧。(《直解》曰：『法界即十法界。聖凡染淨差別之相，安得平等？唯依真如叁昧，總觀諸佛法身與衆生身，平等無二，此名一行叁昧。以唯一真如，恒沙諸佛法界，了無差別之相。故平等耳。以真如是叁昧根本，具有不思議大用故，若人修行，漸漸能得無量叁昧也。』)或有衆生無善根力，則爲諸魔外道鬼神之所惑亂。或於坐中現形恐怖。或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不爲惱。(若工夫未臻此。則念佛名即滅。)(《直解》曰：『言當觀唯心，境界則滅者，謂：雖外魔能撓，抑由自有惡習，因定薰發，故於自識，讬彼外質，變影爲害，故雲：唯心，無外境界，若觀唯心，則自滅矣。』)或現天像菩薩像，亦作如來像，相好具足，若說陀羅尼，若說布施持戒忍辱精進禅定智慧，或說平等空，無相無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辨才無礙，能令衆生貪著世間名利之事。又令使人數嗔數喜，性無常准。或多慈愛，多睡多病，其心懈怠。或卒起精進，後便休廢，生於不信，多疑多慮。或舍本勝行，更修雜業，若著世事種種牽纏，亦能使人得諸叁昧，少分相似。皆是外道所得，非真叁昧。或複令人若一日若二日若叁日，乃至七日住於定中，得自然香美飲食，身心適悅，不饑不渴，使人愛著。或令人食無分齊，乍多乍少，顔色變異。以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網，常勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。應知外道所有叁昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。『真如叁昧者，不住見相，不住得相。』乃至出定，亦無懈慢。所有煩惱，漸漸微薄，若諸凡夫，不習此叁昧法，得入如來種性，無有是處，以修世間諸禅叁昧，多起味著，依於我見，系屬叁界，與外道共。若離善知識所護，則起外道見故。複次，若人唯修于止，則心沈沒。或起懈怠，不樂衆善，遠離大悲，是故修觀是。(《直解》曰：『心沈沒者，以向真如，專於趣寂故，心易沈沒。故有二失：一者，懈怠不修，則失自利，故下法相觀以治之，精進觀以成之。二者，遠離大悲，則失利他，下大悲觀以治之，大願觀以成之。』)修習觀者，當觀一切世間有爲之法，無得久停，須臾變壞。(《直解》曰：『觀行有四：(初)法相。(二)大悲。(叁)大願。(四)精進。』『初法相中有四，此初無常觀也。』)一切心行，念念生滅，以是故苦。(《直解》曰：『此苦觀也。』五蘊熾盛苦，念念遷流苦。』)應觀過去所念諸法，恍惚如夢。應觀現在所念諸法，猶如電光，應觀未來所念諸法，猶如於雲，忽爾而起。(《直解》曰：『此無我觀也。過去無體難追，現在刹那不住，未來本無積聚，但緣集歘有，不從十方來。』)應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢汙，無一可樂。(《直解》曰：『此不淨觀也。上四觀，除四顛倒可知，上法相觀竟。』)如是當念，一切衆生，從無始時來，皆因無明所薰習故，令心生滅，已受一切身心大苦。現在即有無量逼迫。未來所苦亦無分齊。難舍難離，而不覺知。衆生如是，甚爲可愍。(《直解》曰：『此大悲觀也。以不知苦，故無厭苦之心。故苦亦無限，此可愍也，非深悲莫救。』)作是思維，即應勇猛，立大誓願，願令我心離分別故，徧於十方，修行一切諸善功德，盡其未來，以無量方便，救拔一切苦惱衆生，令得涅槃第一義樂。(《直解》曰：『此大願觀也。思惟同體，故誓救拔。』)起如是願故，於一切時，一切處，所有衆善，隨己堪能，不舍修學，心無懈怠。(《直解》曰：『此精進觀也。』)唯除坐時，專念於止。若余一切，悉當觀察，應作不應作。若行若住若臥若起，皆應止觀雙行。所謂：雖念諸法自性不生，而複即念因緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞。雖念因緣，善惡業報，而亦即念性不可得。(《直解》曰：『此教四儀止觀雙行也。雖念諸法，自性不生，止也。即觀善惡因緣，業果不壞，故廣修諸善，攝化衆生，即止之觀也。雖念因緣業報，觀也。即念性不可得，即觀之止也。以此故，居空而不舍萬行。涉有而一性湛然。是謂：止觀雙修。』)若修止者，對治凡夫，住著世間，能舍二乘，怯弱之見。若修觀者，對治二乘，不起大悲，狹劣心過，遠離凡夫，不修善根。以是義故，是止觀門，共相助成，不相舍離。若止觀不具，則無能入菩提之道。(《直解》曰：『此約對治以明止觀也。由凡夫貪著世間。二乘怖畏生死。故示即觀之止，令凡夫知世無常，則不著世間。二乘知本真常，故不怖生死。故雲：對治凡夫，住著世間。能舍二乘，怯弱之見。此即觀之止，治二過也。若修即止之觀，則治二乘，狹劣之心，令起大悲。亦治凡夫，離貪著心，知世無常，勤修衆善。故雲：對治二乘，不起大悲。遠離凡夫，不修善根二過也。以是下結止觀俱行。共相助成。以凡夫能厭世間，故勤修衆善。二乘不怖生死，故能起大悲。此止觀相助，故能不住生死涅槃。方能直趣菩提。此雙運之益也。』)

　　叁、《六祖壇經》

　　六祖示衆曰：善知識！我此法門，以定慧爲本。大衆勿迷，言定慧別，『定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時，定在慧。即定之時，慧在定。』若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一種，定慧即等，自悟修行，不在於诤。若诤先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦複如是。

　　又示衆雲：善知識！一行叁昧者，於一切處，行住坐臥，常行一直心是也。如《淨名經》雲：直心是道場。直心是淨土。莫心行谄曲，口但說直，口說一行叁昧，不行直心。但行直心，於一切法，勿有執著，迷人著法相，執一行叁昧，直言坐不動，妄不起心，即是一行叁昧，作此解者，即同無情，卻是障道因緣。

　　又示衆雲：善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。『迷人漸契，悟人頓修。』自識本心，自見本性，既無差別。『所以，立頓漸之假名。』善知識！我此法門，從上以來，『先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。』於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將爲空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名爲系縛。於諸法上，念念不住，即無縛也，此是以無住爲本。善知識！外離一切相，名爲無相。能離於相，則法體清淨。此是以無相爲體。善知識！於諸境上心不染，曰：無念。於自念上常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是爲大錯，學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經。所以，立無念爲宗。善知識！雲何立無念爲宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見。一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得。若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門，立無念爲宗。善知識！『無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性。』真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故《經》雲：『善能分別諸法相於第一義而不動。』

　　四、《水嘉禅宗集》

　　奢摩他頌

　　恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。夫念非忘塵而不息，塵非息念而不忘。塵忘則息念而忘，念息則忘塵而息。忘塵而息，息無能息。息念而忘，忘無所忘。忘無所忘，塵遺非對。息無能息，念滅非知。知滅對遺，一向冥寂。[門@臭]爾無寄，妙性天然。如火得空，火則自滅。空喻妙性之非相，火比妄念之不生。其辭曰：忘緣之後寂寂，靈知之性曆曆。無記昏昧昭昭，契本真空的的。(解脫長者：忘緣之後，才能寂寂，靈知之性，本來曆曆。苟能既寂…

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