..续本文上一页寂又历历，则虽无记昏昧，亦会昭昭。而契本真空，更自的的。)惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，乱想惺惺非。若以知知寂，此非无缘知。如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知。如手自作拳，非是不拳手，亦不知知寂，亦不自知知。不可为无知，自性了然故。不同於木石。(解脱长者：不可为无知，自性了然故。这二句泄尽了宗门的秘密。)手不执如意，亦不自作拳。不可为无手，以手安然故。不同於兔角。复次，修心渐次者，夫以知知物，物在知犹在。若以知知知，知知则离物。物离知犹在，起知知於知。後知若生时，前知早已灭。二知既不并，但得前知灭。灭处为知境。能所俱非真。前则灭，灭引知，後则知，知续灭。生灭相续，自是轮回之道。今言知者，不须知知，但知而已。则前不接灭，後不引起，前後断续，中间自孤。当体不顾，应时消灭。『知体既已灭，豁然如托空，寂尔少时间，唯觉无所得。即觉无觉，无觉之觉，异乎木石。此是初心处。冥然绝虑，乍同死人，能所顿忘，纤缘尽净，[门@臭]尔虚寂，似觉无知。无知之性，异乎木石。此是初心处。领会难为！』

　　奢摩他之余

　　入初心时，三不应有：(一)恶。谓：思惟世间五欲等因缘。(二)善。谓：思惟世间杂善等事。(三)无记。谓：善恶不思，门@臭]尔昏住。复次，初修人入门之後，须识五念：(一)故起。(二)串习。(三)接续。(四)别生。(五)即静。故起念者。谓：起心思惟，世间五欲及杂善等事。串习念者。谓：无心故忆，忽尔思惟，善恶等事。接续念者。谓：串习忽起，知心驰散，又不制止，更复续前，思惟不住。别生念者。谓：觉知前念，是散乱，即生惭愧改悔之心。即静念者。谓：初坐时，更不思惟世间善恶及无记等事。即此作功，故言即静。串习一念，初心者多。接续故起二念，懈怠者多。别生一念，惭愧者多。即静一念，精进者多。串习，接续，故起，别生，四念为病。即静一念为药，虽复药病有殊，总束来俱名为念。『得此五念停息之时，名为一念相应。一念者，灵知之自性也。』然五念是一念之枝条。一念是五念之根本。复次，若一念相应之时，须识六种料简：(一)识病。(二)识药。(三)识对治。(四)识过生。(五)识是非。(六)识正助。第一，病者，有二种：(一)缘虑。(二)无记。缘虑者，善恶二念也，虽似差殊，俱非解脱。是故总束名为缘虑。无记者，虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏住，此二种名为病。第二，药者。亦有二种：(一)寂寂。(二)惺惺。寂寂谓：不念外境善恶等事。惺惺谓：不生昏住无记等相。此二种名为药。第三，对治者。以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住。用此二药对破二病，故名对治。第四，过生者。谓：寂寂久，生昏住。惺惺久，生缘虑。因药发病，名曰：过生。第五，识是非者。寂寂不惺惺，此乃昏住。惺惺不寂寂，此乃缘虑，不惺惺不寂寂，此乃非但缘虑，亦乃入昏而住，『亦寂寂亦惺惺，非唯历历兼复寂寂。此乃还源之妙性也。』此四句者，前三句非，後一句是。故云：识是非。第六，正助者。以惺惺为正，寂寂为助。此之二事，体不相离。犹如病者，以杖而行，以行为正，以杖为助。夫病者欲行，『必先取杖，然後方行。修心之人，亦复如是。必先息缘虑，令心寂寂。次当惺惺，不致昏沉，令心历历。历历寂寂，二名一体，更不异时。』譬夫病者欲行，缺杖不可，正行之时，假杖故能行。作功之人，亦复如是。历历寂寂，不得异时。虽有二名，其体不别。又曰：乱想是病，无记亦病，寂寂是药，惺惺亦药。寂寂破乱想，惺惺治无记。寂寂生无记，惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想，而後还生无记。惺惺虽能治无记，而复还生乱想。故曰：惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，乱想惺惺百。寂寂为助，惺惺为正。思之！复次，料简之後，须明识一念之中五阴。谓：历历分别，明识相应，即是识阴。领纳在心，即是受阴。心缘此理，即是想阴。行用此理，即是行阴。污秽真理，即是色阴。此五阴者，举体即是一念。『此一念者，举体全是五阴，历历见此一念之中，无有主宰，即人空慧。见如幻化，即法空慧。』是故须识此五念，六种料简。愿勿嫌之。如取真金，明识瓦砾及以伪宝。但尽除之，纵不识金，金体自现，何忧不得。

　　毗婆舍那颂

　　夫境非智而不了。智非境而不生。(幽溪曰：『境有事理，智亦同之。了世间事境，达正因缘生，世俗智也。了因缘本空，无人无我，真空智也。了空即假，知病识药，出假智也。了达两边，性即中道，中观智也。今明境智，且言因缘即空，以为出世间空智。所以，下文但云：缘生性空，及以色即是空，以为修心创步之方。举一例二，何俟尽说。夫万象森罗博地共有也。了与不了，智愚之分也。愚则逐境以飘流，起缘尘之分别，生生故生生，以为生死之因。智则观缘生而制止，达物性之空虚，有有而不有，以为涅槃之道。如是，则境智相藉，以了以生也。』)智生则了境而生。境了则智生而了。智生而了，了无所了。了境而生，生无能生。生无能生，虽智而非有。了无所了，虽境而非无。(幽溪曰：『若有能生智，则属有。若有所了境，则属无。既无能生智，则非有也。既无所了境，则非无也。非有非无，则境空智寂。即空即有，则境净智明。』)无即不无，有即非有。有无双照，妙悟萧然！(幽溪曰：『上文所论境智，互明有无者，不是离无而别有於有。离有而别有於无也。只无即不无。只有即非有。无则非无，无即是有也。有则非有，有即是无也。始既双非，末则双照。如是妙悟，万累萧然。』)如火得薪，弥加炽然。薪喻发智之多境，火比了境之妙智。其辞曰：达性空而非缚，虽缘假而非着，有无之境双照，中观之性历落。(幽溪曰：『达性空即照空也，缘妙假则照有，此双照也。达空由缘假而达，缘假由了空而缘，此双遮也。双遮双照。圆中著矣。』)若智了於境，即是境空智。如眼了花空，是了花空眼。若智了於智，即是智空智。如眼了眼空，是了眼空眼。智虽了境空，及以了智空，非无了境智，境空智犹存。了境智空智，无境智不了。(幽溪曰：『了境智空智者，结前境智俱空也，无境智不了者。总言，若能如此，则无有境，无有智，而无不了也。』)如眼了花空，及以了眼空。非无了花眼，花空眼犹有。了花眼空眼，无花眼不了，(无花眼不了，即喻无境智不了。)复次，一切诸法悉假因缘，因缘所生，皆无自性。(幽溪曰：『自性者，诸法自生之性也。人不了之，执法自生於自果。能自生，则不假因缘，以正理而推，世间无有一法不从因缘生者，比如眼识，内从根，外从色尘，二者和合，识生其中。离二则本无眼识。岂非眼之为识，无自性乎。生无自性，故其性也空。』)一法既尔，万法皆然，境智相从，於何不寂。(幽溪曰：『智因照境而空。境由智了而寂。二法相从，能所俱泯。』)何以故？因缘之法，性无差别故。今之三界轮回，六道升降，净秽苦乐，凡圣差殊，皆由三业四仪六根所对，随情造业，果报不同，善则受乐，恶则受苦。故《经》云：善恶为因，苦乐为果。当知法无定相，随缘构集。缘非我有，故曰：性空。空故非异，万法皆如。故《经》云：色即是空，四阴亦尔。(幽溪曰：『色是幻色。空是真空。迷时全真空为幻色。悟时全幻色证真空。』)如是则何独凡类缘生，亦乃三乘圣果，皆从缘有。是故《经》云：佛种从缘起。(幽溪曰：『《法华》云：佛种从缘起。是故说一乘。是则声闻以四谛为缘起。缘觉以十二因缘为缘起。菩萨以六度为缘起。佛界以佛乘大白牛车为缘起。复次，了知《华严》能随染净缘，具造十法界，不变随缘，随缘不变之旨，方契诸法实相之宗。』)是以万机丛凑，达之者则无非道场。(幽溪曰：『日用触缘，对境莫非因缘生法，而缘生无性，当体全空，全空即寂灭道场，真阿练若处，是故能达此者，何适而非菩提哉。』)色象无边，悟之者，无非般若。(幽溪曰：『夫境藉智融，而智随境遍。故色象遍法界，而般若亦遍法界。前云：道场者，指本有法身之理也。今云：般若，指修成菩提之智也。境智圆融，斯理有在。因筌得鱼，无负空言。』)故《经》云：色无边故，当知般若亦无边。(幽溪曰：『自非达境成智，安令二俱无边。』)何以故？境非智而不了。智非境而不生。智生，则了境而生。境了，则智生而了。智生而了，了无所了。了境而生，生无能生。生无能生，则内智寂寂。了无所了，则外境如如。(幽溪曰：『内智本来寂寂，而不寂者，过在不达境空。外境本来如如，而不如者，过在无能达智。若了生无能生，了无所了，尚何智而不寂，何境而不如哉！』)如寂无差，境智冥一。(幽溪曰：『境如即智如，智寂即境寂，原是一体。今悟生而无生，了而无了，境智冥一，如寂无差。』)万累都泯，妙旨存焉！(幽溪曰：『天台云：直解脱非解脱，解脱必具法身般若，皆由境智圆融，能所不二，故能超尘越累，慧翅高飞。』)故《经》云：般若无知，无所不知，如是则妙旨非知，不知而知矣！(幽溪曰：『般若虽以知而为其用，苟存其知，则非真般若矣！唯其无知，而无所不知，如是之知，则不知而知矣。』)

　　优毕叉颂

　　夫定乱分歧，动静之源莫二。愚慧乖路，明暗之本非殊。(幽溪曰：『动静明暗，病也。定乱愚慧之所由生者，是皆枝流。考其源本，莫不从明静之性生也。观其枝流，莫不异。观其源本，莫不同。愚迷则从流出流，因静而生昏，因明而生乱。智悟则从流溯源，破乱以为静，破昏以为明，是以欲明止观不二之旨，先标昏动明静之源。』)群迷从暗而背明，舍静以求动。众悟背动而从静，舍暗以求明。(幽溪曰：『群迷非无其明，只背明而从暗。非无其静，只求动而舍静。所以为愚迷也。众悟非无其动，能背动而从静。非无其暗，能舍暗以求明，所以为智悟也。』)明生则转愚成慧。静立则息乱成定。(幽溪曰：『明生，何以能转愚而成慧？静立，何以能息乱而成定？以其动静之源莫二，明暗之本非殊。是故可以缚而可以脱。盖为物所转，故为昏为动，若能转物，则为静为明矣。』)定立，由乎背动。慧生，因乎舍睹。暗动连系於樊笼，静明相趋於物表。(幽溪曰：『暗之与动，何须背舍？以其能连系於生死之樊笼也。静之与明，何须还复？以其能趋於烦恼之物表故也。』)物不能愚，功由於慧。烦不能动，功由於定。定慧更资於静明，愚乱相缠於暗动。(幽溪曰：『得定慧相资，则本体静明。静者而愈静，明者而愈明矣！若愚乱相缠，则本心暗动。暗者而愈暗，动者而愈动矣！』)动而能静者，即乱而定也。暗而能明者，即愚而慧也。如是，则暗动之本无差。静明由兹合道。愚乱之源非异，定慧於是同宗。(幽溪曰：『即乱而静者，如虚空本无动静。风生则动，风息则静。然风亦依空而生。所以，拂衣则有，垂裳则无。拂之垂之，亦由乎人，岂非即静而动，即动而静乎？即暗而明者，亦如虚空本无明暗。日出则明，日入则暗。然日亦依空而住。所以揭之则有，覆之则无。揭之覆之，亦由乎人，岂非即明而暗，即暗而明乎？法性亦然，合之可知。』)(解脱长者曰：窃意此谓：非离动乱暗愚之外，方有静定明慧。所以道：『动而能静者，即乱而定也。暗而能明者，即愚而慧也。』不但如此，即在动之与暗，静之与明，愚之与乱，定之与慧，考其本源，亦非截然差别，而是宗同道合。所以道：『定即是慧，慧即是定。』不可不知，)宗同则无比之慈。定慧则寂而常照，寂而常照则双与。无缘之慈则双夺。双夺故优毕叉。双与故毗婆舍那。(幽溪曰：『双与即中道之双照也。双夺即中道之双遮也。故三种止观，一一各有主对。』)以奢摩他故，虽寂而常照。以毗婆舍那故，虽照而常寂。以优毕叉故，非照而非寂。照而常寂，故说俗而即真。寂而常照，故说真而即俗。非寂非照，故杜口於毗耶。(幽溪曰：『此正结归真俗中三谛，以明所宗空假中三观。「故奢摩他，虽当於止。亦名空观。毗婆舍那，虽当於观。亦名假观。优毕叉，虽於止观等。亦名为中观。」盖法性至元。义极於三。至於烦恼菩提般若涅槃，亦唯极於此三。噫！明明大道，昭昭耳目。闻而不信，见而不行，肆无目而浪行。甘躄足而望路，则吾未如之何也已矣。』)

　　五、紫阳真人

　　紫阳真人曰：『夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖虽尝有言，而未达者有所执。今略而言之，庶资开悟。心境两忘，一念不动，曰：戒。觉性圆明，内外莹澈，曰：定。随缘应物，妙用无穷，曰：慧。』

《无门直指 第六十节 定慧》全文阅读结束。