第四十七節 用功用心

　　《楞伽經》：佛告大慧：此世間依有二種：謂：依有及無。墮性非性欲見，不離離相。大慧，雲何世間依有？謂：有世間，因緣生，非不有；從有生，非無有生。大慧，彼如是說者，是說世間有因。雲何世間依無？謂：受貪恚癡性已，然後妄想記著貪恚癡性非性。大慧，若不取有性者，性相寂靜故；謂：諸如來聲聞緣覺，不取貪恚癡性爲有爲無。大慧，此中何等爲壞者。大慧白佛言：世尊，若彼取貪恚癡性，後不複取。佛告大慧，善哉，善哉，汝如是解。大慧，非但貪恚癡性非性爲壞者，於聲聞緣覺及佛，亦是壞者。所以者何？謂：內外不可得故，煩惱性異不異故。大慧！貪恚癡，若內若外，不可得；貪恚癡性無身，故無取故。非佛聲聞緣覺是壞者，佛聲聞緣覺自性解脫故；縛與縛因，非性故。大慧，若有縛者，應有縛；是縛因故。大慧！如是說壞者，是名無有相。大慧，因是故，我說：甯取人見(唐譯：甯取我見)如須彌山，不起無所有增上慢空見。大慧，無所有增上慢者，是名爲壞。墮自共相見希望，不知自心現量。見外性無常，刹那展轉壞，陰界入相續，流注變滅，離文字相妄想，是名爲壞者。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：有無是二邊，乃至心境界；淨除彼境界，平等心寂滅。無取境界性，滅非無所有；有事悉如如，如賢聖境界。(唐譯：有真如妙物，如諸聖所行。)無種而有生，生已而複滅，因緣有非有，不住我教法。非外道非佛，非我亦非余，因緣所集起，雲何而得無，誰集因緣有，而複說言無。邪見論生法，妄想見有無；若知無所生，亦複無所滅，觀此悉空寂，有無二俱離。

　　六祖曰：『菩提自性，本來清淨。但用此心，直了成佛。』

　　牛頭融問四祖：『於境起時，心如何對治？』祖曰：『境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但隨心自在，無複對治。即名常住法身，無有變異。』博陵王問牛頭融：『恰恰用心時，若爲安隱好？』頭曰：『恰恰用心時，恰恰無心用。曲譚名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無，今說無心處，不與有心殊。』

　　有問：『對一切境，如何得心如木石去？』百丈曰：『一切諸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢淨，亦無心系縛人，但人自虛妄計著，作若幹種解會，起若幹種知見，生若幹種愛畏。但了諸法不自生，皆從自己一念妄想，顛倒取相而有。知心與境本不相到，當處解脫；一一諸法，當處寂滅，當處道場。又：本有之性，不可名目。本來不是凡，不是聖，不是垢淨，亦非空有，亦非善惡。與諸染法相應，名人天二乘界。若垢淨心盡，不住系縛，不住解脫，無一切有爲無爲，縛脫心量，處於生死，其心自在。畢竟不與諸妄虛幻塵勞蘊界生死諸人和合，迥然無寄。一切不拘，去留無礙；往來生死，如開門相似。夫學道人若遇種種苦樂，稱意不稱意事，心無退屈，不念名聞利養衣食；不貪功德利益，不爲世間諸法之所滯礙。無親無愛，苦樂平懷，粗衣遮寒，粝食活命。兀兀如愚如聾，稍有相應分。若於心中廣學知解，求福求智，皆是生死，於理無益。卻被知解境風所漂溺，還歸生死海裏。「佛是無求人，求之即乖；理是無求理，求之即失。若著無求，複同於有求；若著無爲，複同於有爲。」故《經》雲：「不取於法，不取非法，不取非非法。」又雲：如來所得法，此法無實無虛。若能一生，心如木石相似，不被陰界五欲八風之所漂溺，即生死因斷，去住自由；不爲一切有爲因果所縛，不被有漏所拘。他時還以無縛在爲因，同事利益；以無著心應一切物；以無礙慧，解一切縛。亦雲：應病與藥。』(法爾如是，在俗邊不得已，故雲：應病與藥。)

　　《真心直說》略謂：問：『以何法治妄心？』曰：『以無心法治妄心，今雲：無心，非無心體，但心中無物，名無心。諸師說：做無心工夫不同，略明十種：(一)覺察。平常絕念，是防念起，一念才生，便與覺破。後念不生，覺亦不用。妄覺俱忘，名曰：無心；此息妄工夫也。(二)休歇。不思善惡，心起便休，遇緣便歇。如兀如癡，方有少分相應；此休歇妄心，息妄工夫也。(叁)泯心存境。一切妄念俱息，不顧外境，但自息心。妄心已息，何礙有境，即奪人不奪境，此泯心存境，息妄工夫也。(四)泯境存心。將內外境，悉觀爲空寂，只存一心。即奪境不奪人，泯境存心，息妄工夫也。(五)泯心泯境。先空外境，次滅內心；即人境俱奪，泯心泯境，息妄工夫也。(六)存境存心。心住心位，境住境位，心境相對，心不取境，境不臨心，各不相到；是法住法位，世間相常住。即人境俱不奪，存境存心，息妄工夫也。(七)內外全體。內身外器，一切諸法，同真心體，湛然虛明，無一毫異，大千沙界，打成一片；此內外全體，息妄工夫也。(八)內外全用。內外身心，器界諸法，一切動用施爲，悉觀作真心妙用。一念才生，便是妙用現前；此內外全用，息妄工夫也。(九)即體即用。惺惺寂寂是，惺惺妄想非，寂寂惺惺是，寂寂無記非。此即體即用，息妄工夫也。(十)透出體用。不分內外，不辨東西，四方八面，只作一個大解脫門。圓陀陀地，體用不分，毫無滲漏，通身打成一片；此透出體用，息妄工夫也。以上十種工夫，不須全用。但得一門工夫成就，其妄自滅。隨根宿習，曾與何法有緣，即便習之。此工夫，乃無功之功，非有心功力也。其中休歇妄心，息妄工夫，尤最要緊。(不思善，不思惡，心起便休，遇緣便歇，如兀如癡，方有少分相應。)

　　無業大師告弟子等曰：汝等見聞覺知之性與太虛同壽，不生不滅。一切境界，本自空寂，無一法可得。迷者不了，即爲境惑。一爲境惑，流轉不窮。汝等當知，心性本自有之，非因造作。猶如金剛，不可破壞。一切諸法，如影如響，無有實者。《經》雲：唯此一事實，余二即非真。當下一切，空無一物，當情是諸佛用心處。汝等勤而行之，言訖跏趺而逝。

　　大珠曰：心爲根本。問：根本。以何法修？珠曰：坐禅禅定即得，妄念不生爲禅，坐見本性爲定。『本性者，是你無生心。』坐者，對境無心，八風不能動。得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。此頓悟門，無念爲宗，妄心不起爲旨；以清淨爲體，以智爲用。『無念者，無邪念，非無正念。』念有無善惡苦樂冤親愛憎皆邪念。『不念一切，唯念菩提，名正念。』菩提不可得，菩提無所念，無所念者，即一切處無心，是無所念，得無念時，自然解脫。知二性空，即是解脫，不空不得解脫，不名爲智。『二性空，即體。二性空解脫，名用。二性空者，不生有無愛憎等也。』若自了了無心，不住一切處者，即名了了見本性。『這不住一切處心者，即佛心，亦名無生心。』《經》雲：證無生法忍是也。未得如是時，努力用功，功成自會。一切處無心，即是會。『但無憎愛心，即二性空，自然解脫。』

　　子湖縱曰：莫生容易，志剛用心。若了根源，終非他物。譬如圓鏡，男來男現，女來女彰，乃至僧俗青黃山河萬物，隨其色相，一鏡傳輝。不可是鏡有多般，但能映物而露。仁者，還識得鏡未？若不識鏡，盡被男女青黃山河類等，礙汝光明，有甚麽出氣處。若識鏡去，乃至青黃男女，大地山河，有想無想，四足多足，胎卵情生，天堂地獄，鹹於一鏡中，悉得其分劑。長短劫數，若色若空，並能了之，更非他物。汝豈不聞諸法如義。光陰箭速，莫漫悠悠。大事因緣，決須了取。

　　佛果曰：但令心念澄靜，紛紛擾擾處，正好作工夫。當作工夫時，透頂透底無絲毫遺漏，全體現成。更不自他處起，唯此一大機，阿辘辘轉，更說甚世谛佛法，一樣平持。日久歲深，自然腳跟下實確確地，只是個上座，直下契證，如水入水。

　　玉琳琇曰：第一，須發心谛當，必專爲生死始得。第二，須工夫谛當，參一話頭，一生不透一生參；今生不透來生參。第叁，須悟處谛當，不認識神，不陷空豁，不疑生死，不疑古今，不強作主宰，不以鹵莽承當爲有力量，不以硬差排爲不疑，不以粗放狂亂，爲大機大用，不以颟顸爲透脫無余；若竿頭宜進而不進，言句應參而不參，不煩穿鑿而穿鑿，不可抹殺而抹殺；入門一蹉，深可痛哭。第四，須師承谛當，不蹉過師家相爲處否？不辜負師腦後深錐否？洞明從上綱宗否？不施爲偏重瞎人眼目否？若無真正宗師爲之打瞎頂門眼，雖有實悟，爲人則禍生。倘己見既偏，投師又謬，邪毒入心，如油入麪；更或不知認錯，漫雲自肯，不受人究竟，謂之不被他轉，此等何足挂齒。第五，須末後谛當，不透末後關，而言得大機大用，具本分草料，鮮不爲粗惡狂徒；不知有此關，於古人參悟與悟後重疑，不移前作後指悟爲迷者，鮮矣，謗先聖，誤後人，皆由不知向上一關，可不懼乎。第六，須修道谛當，自己覺察是頓悟頓修根器否？是果地善知識否？打成一片速於香林否？不走作過湧泉否？現業流識淨盡否？事事無礙否？行解相應名祖，試看是何標格。第七，須爲人谛當，決當人真參實悟，悟後達向上關棙。決以見性謂之悟，不可於人認識日，謬雲：有省。於人向念未生時，認妄爲真，印雲：有省。甯絕嗣，勿亂傳。前六自錯，後一錯人。山僧與麽訓，亦是憐兒不覺醜。

　　《金天基參禅入門要法》載：佛法工夫，晝夜十二時，俱是用工夫之時。若五更睡醒，或清晨早起，如肯用功，功更加倍。實不在乎，叁更眠，五更起，只怕一日暴，十日寒。最怕間斷。若勤功叁月，已臻上乘，只須間斷十日五日，彼上乘者不知何在，更不得援前月之勤以自恃。所以工夫，一日要見一日的精進。若因因循循，縱過了百劫千生，也不得有成功的日子。光陰易過，時不待人。大事未明，何日是了？古人有雲：『勿謂今日不學，而有來日，勿謂今年不學，而有來年。日月逝矣，歲不我延，嗚呼老矣，是誰之愆。』佛法工夫，亦是如此。只『姑待明日』四字，便耽誤一生。近時有…

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