第四十七节 用功用心

　　《楞伽经》：佛告大慧：此世间依有二种：谓：依有及无。堕性非性欲见，不离离相。大慧，云何世间依有？谓：有世间，因缘生，非不有；从有生，非无有生。大慧，彼如是说者，是说世间有因。云何世间依无？谓：受贪恚痴性已，然後妄想记着贪恚痴性非性。大慧，若不取有性者，性相寂静故；谓：诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性为有为无。大慧，此中何等为坏者。大慧白佛言：世尊，若彼取贪恚痴性，後不复取。佛告大慧，善哉，善哉，汝如是解。大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，於声闻缘觉及佛，亦是坏者。所以者何？谓：内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧！贪恚痴，若内若外，不可得；贪恚痴性无身，故无取故。非佛声闻缘觉是坏者，佛声闻缘觉自性解脱故；缚与缚因，非性故。大慧，若有缚者，应有缚；是缚因故。大慧！如是说坏者，是名无有相。大慧，因是故，我说：宁取人见(唐译：宁取我见)如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧，无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量。见外性无常，刹那展转坏，阴界入相续，流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：有无是二边，乃至心境界；净除彼境界，平等心寂灭。无取境界性，灭非无所有；有事悉如如，如贤圣境界。(唐译：有真如妙物，如诸圣所行。)无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无，谁集因缘有，而复说言无。邪见论生法，妄想见有无；若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。

　　六祖曰：『菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。』

　　牛头融问四祖：『於境起时，心如何对治？』祖曰：『境缘无好丑，好丑起於心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但随心自在，无复对治。即名常住法身，无有变异。』博陵王问牛头融：『恰恰用心时，若为安隐好？』头曰：『恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无，今说无心处，不与有心殊。』

　　有问：『对一切境，如何得心如木石去？』百丈曰：『一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人，但人自虚妄计着，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念妄想，颠倒取相而有。知心与境本不相到，当处解脱；一一诸法，当处寂灭，当处道场。又：本有之性，不可名目。本来不是凡，不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶。与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为，缚脱心量，处於生死，其心自在。毕竟不与诸妄虚幻尘劳蕴界生死诸人和合，迥然无寄。一切不拘，去留无碍；往来生死，如开门相似。夫学道人若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食；不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱，苦乐平怀，粗衣遮寒，粝食活命。兀兀如愚如聋，稍有相应分。若於心中广学知解，求福求智，皆是生死，於理无益。却被知解境风所漂溺，还归生死海裏。「佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若着无求，复同於有求；若着无为，复同於有为。」故《经》云：「不取於法，不取非法，不取非非法。」又云：如来所得法，此法无实无虚。若能一生，心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由；不为一切有为因果所缚，不被有漏所拘。他时还以无缚在为因，同事利益；以无着心应一切物；以无碍慧，解一切缚。亦云：应病与药。』(法尔如是，在俗边不得已，故云：应病与药。)

　　《真心直说》略谓：问：『以何法治妄心？』曰：『以无心法治妄心，今云：无心，非无心体，但心中无物，名无心。诸师说：做无心工夫不同，略明十种：(一)觉察。平常绝念，是防念起，一念才生，便与觉破。後念不生，觉亦不用。妄觉俱忘，名曰：无心；此息妄工夫也。(二)休歇。不思善恶，心起便休，遇缘便歇。如兀如痴，方有少分相应；此休歇妄心，息妄工夫也。(三)泯心存境。一切妄念俱息，不顾外境，但自息心。妄心已息，何碍有境，即夺人不夺境，此泯心存境，息妄工夫也。(四)泯境存心。将内外境，悉观为空寂，只存一心。即夺境不夺人，泯境存心，息妄工夫也。(五)泯心泯境。先空外境，次灭内心；即人境俱夺，泯心泯境，息妄工夫也。(六)存境存心。心住心位，境住境位，心境相对，心不取境，境不临心，各不相到；是法住法位，世间相常住。即人境俱不夺，存境存心，息妄工夫也。(七)内外全体。内身外器，一切诸法，同真心体，湛然虚明，无一毫异，大千沙界，打成一片；此内外全体，息妄工夫也。(八)内外全用。内外身心，器界诸法，一切动用施为，悉观作真心妙用。一念才生，便是妙用现前；此内外全用，息妄工夫也。(九)即体即用。惺惺寂寂是，惺惺妄想非，寂寂惺惺是，寂寂无记非。此即体即用，息妄工夫也。(十)透出体用。不分内外，不辨东西，四方八面，只作一个大解脱门。圆陀陀地，体用不分，毫无渗漏，通身打成一片；此透出体用，息妄工夫也。以上十种工夫，不须全用。但得一门工夫成就，其妄自灭。随根宿习，曾与何法有缘，即便习之。此工夫，乃无功之功，非有心功力也。其中休歇妄心，息妄工夫，尤最要紧。(不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇，如兀如痴，方有少分相应。)

　　无业大师告弟子等曰：汝等见闻觉知之性与太虚同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作。犹如金刚，不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。《经》云：唯此一事实，余二即非真。当下一切，空无一物，当情是诸佛用心处。汝等勤而行之，言讫跏趺而逝。

　　大珠曰：心为根本。问：根本。以何法修？珠曰：坐禅禅定即得，妄念不生为禅，坐见本性为定。『本性者，是你无生心。』坐者，对境无心，八风不能动。得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。此顿悟门，无念为宗，妄心不起为旨；以清净为体，以智为用。『无念者，无邪念，非无正念。』念有无善恶苦乐冤亲爱憎皆邪念。『不念一切，唯念菩提，名正念。』菩提不可得，菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念，得无念时，自然解脱。知二性空，即是解脱，不空不得解脱，不名为智。『二性空，即体。二性空解脱，名用。二性空者，不生有无爱憎等也。』若自了了无心，不住一切处者，即名了了见本性。『这不住一切处心者，即佛心，亦名无生心。』《经》云：证无生法忍是也。未得如是时，努力用功，功成自会。一切处无心，即是会。『但无憎爱心，即二性空，自然解脱。』

　　子湖纵曰：莫生容易，志刚用心。若了根源，终非他物。譬如圆镜，男来男现，女来女彰，乃至僧俗青黄山河万物，随其色相，一镜传辉。不可是镜有多般，但能映物而露。仁者，还识得镜未？若不识镜，尽被男女青黄山河类等，碍汝光明，有甚麽出气处。若识镜去，乃至青黄男女，大地山河，有想无想，四足多足，胎卵情生，天堂地狱，咸於一镜中，悉得其分剂。长短劫数，若色若空，并能了之，更非他物。汝岂不闻诸法如义。光阴箭速，莫漫悠悠。大事因缘，决须了取。

　　佛果曰：但令心念澄静，纷纷扰扰处，正好作工夫。当作工夫时，透顶透底无丝毫遗漏，全体现成。更不自他处起，唯此一大机，阿辘辘转，更说甚世谛佛法，一样平持。日久岁深，自然脚跟下实确确地，只是个上座，直下契证，如水入水。

　　玉琳琇曰：第一，须发心谛当，必专为生死始得。第二，须工夫谛当，参一话头，一生不透一生参；今生不透来生参。第三，须悟处谛当，不认识神，不陷空豁，不疑生死，不疑古今，不强作主宰，不以卤莽承当为有力量，不以硬差排为不疑，不以粗放狂乱，为大机大用，不以颟顸为透脱无余；若竿头宜进而不进，言句应参而不参，不烦穿凿而穿凿，不可抹杀而抹杀；入门一蹉，深可痛哭。第四，须师承谛当，不蹉过师家相为处否？不辜负师脑後深锥否？洞明从上纲宗否？不施为偏重瞎人眼目否？若无真正宗师为之打瞎顶门眼，虽有实悟，为人则祸生。倘己见既偏，投师又谬，邪毒入心，如油入麪；更或不知认错，漫云自肯，不受人究竟，谓之不被他转，此等何足挂齿。第五，须末後谛当，不透末後关，而言得大机大用，具本分草料，鲜不为粗恶狂徒；不知有此关，於古人参悟与悟後重疑，不移前作後指悟为迷者，鲜矣，谤先圣，误後人，皆由不知向上一关，可不惧乎。第六，须修道谛当，自己觉察是顿悟顿修根器否？是果地善知识否？打成一片速於香林否？不走作过涌泉否？现业流识净尽否？事事无碍否？行解相应名祖，试看是何标格。第七，须为人谛当，决当人真参实悟，悟後达向上关棙。决以见性谓之悟，不可於人认识日，谬云：有省。於人向念未生时，认妄为真，印云：有省。宁绝嗣，勿乱传。前六自错，後一错人。山僧与麽训，亦是怜儿不觉丑。

　　《金天基参禅入门要法》载：佛法工夫，昼夜十二时，俱是用工夫之时。若五更睡醒，或清晨早起，如肯用功，功更加倍。实不在乎，三更眠，五更起，只怕一日暴，十日寒。最怕间断。若勤功三月，已臻上乘，只须间断十日五日，彼上乘者不知何在，更不得援前月之勤以自恃。所以工夫，一日要见一日的精进。若因因循循，纵过了百劫千生，也不得有成功的日子。光阴易过，时不待人。大事未明，何日是了？古人有云：『勿谓今日不学，而有来日，勿谓今年不学，而有来年。日月逝矣，岁不我延，呜呼老矣，是谁之愆。』佛法工夫，亦是如此。只『姑待明日』四字，便耽误一生。近时有…

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