..续本文上一页等邪师，教人不在工夫上用功。又云：古人未尝做工夫。此语最毒，迷误後学入地狱矣。大义禅师《坐禅铭》云：『切莫信道不须参，古圣孜孜为指南，虽然旧阁闲田地，一度赢来得也难。』若不须参究，即云：得理。此是天生弥勒自然释迦，此辈名为可憐悯者。盖自己不曾参究，或见古人一问一答便领悟者，遂将识情解将去，便诳妄於人。或得一场热病，叫苦连天，生平解的用不着。或到临命终时，如螃蟹入汤锅，手忙脚乱，悔之何及。黄檗禅师云：『尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。』此语最亲切。若将此偈时时警策，工夫自然做得上。如百里程途，行一步则少一步。不得只住在这裏。纵说得乡裏事业，了了分明，终不到家，当得甚事。
赵州上堂曰：兄弟莫久立；有事商量，无事向衣鉢下坐，穷理好。老僧行脚时，除二时斋粥是杂用心力处，余外更无别用心处也。若不如此，出家大远在。又：僧问：明眼人见一切，还见色也无？州曰：打却着。问：如何打得？州曰：莫用力。问：不用力，如何打得？州曰：若用力即乖。又问：毫厘有差时如何？州曰：天地悬隔。问：毫厘无差时如何？曰：天地悬隔。又问：学人拟作佛时如何？州曰：太煞费力生。问：不费力时如何？曰：与麽即作佛去也。
来果大师曰：既入深禅，心法俱静；了无阻滞，为无所为。欲再用心，恐难进步。不思念佛是谁之法，不起参禅用功之心。其法也，由诸而一，由一而专；其心也，由乱而定，由定而禅。法与参俱了，心与禅并蠲。欲再起修，正为头上安头。用之一字，从何下手乎？！正如今人用功，识得目前闻声者，知得目前见色者，认是本来真人。一举一止，非念莫动；能语能默，非心不生。决定是心之见既深，非心无他之证不改。任何举动，皆从心生；若不是心，决无此理。有此恶见，复何用功？悲夫！一副大好人材，甘作孟八郎汉。切将从前所见一切，急从彻骨彻髓拔出，剿净灭绝，再如初学用心，死他三十年，再来会我谈谈佛法。在未参之前，身心粗着，只是动境当前。既参之久，心法俱寂，又多一重静境。故凡用功留心於动静，防范於未然。任是上殿过堂，有心追审，穿衣吃饭，用意坚持。走路必紧提撕，说话留心打失。将卧禅床，以工夫为被。次晨早起，以疑情穿衣。用念佛是谁洗脸；将念佛是谁吃茶。处处有心用功，日日无时间歇；他日打破疑团，不但小悟不贪，大悟亦不愿住。二六时中，行住坐卧，无暇间歇。虽知念佛是谁，功用幽深，究不尽知其受用与否；复不知得力与不得力工夫如何？今必切实审讨，作一尝试。如是端身正坐，疑情自起，妄不能近，睡亦远离，此是工夫得力也。行香时，内心疑情，虽不亲切，正念还在，疑情念念不断，得力也。同人讲话，先动用功念，後动人事念，得力也。吃饭时工夫之念在前，掇碗之念在後，得力也。睡觉时，先知有工夫，不知有盖被，得力也。行一切事，知得工夫之念在前，行事之念在後，得力也。虽如此，亦只许一半。若真得力者，动静闲忙寤寐语默，概有工夫，与事并行不悖，亦无前後，无空过一时，斯工夫得力之铁证也。不得力者，先将疑情起得密密切切；忽一闻声与人谈话，即被音声与人，一同转去，去後竟不知有多时。回头自问工夫绵密，在得力处用，究被那一根迁去。如此一审，方知不得力也。『念佛是谁』一举，当下不闻声，不见色，忽被一熟情之道者见面，只知谈家常，未及记工夫。悲夫！工夫有时间断，自不觉知。何以故？正用心时，知得清净快乐，或知得空洞消闹，或知疑情得力与不得力，悉名间断。至疑情正得力时，知得力处是何处？不得力处是何处？亦名间断。任是即时打失，即时提起，亦名间断。正在念佛是谁上深追，知追到静处，追到光明处，或追出佛相宝塔，追出山河大地，老幼男女，自他一切，悉名间断。此间断者，与初学工夫全然不同。初学工夫，提则有参，忘则全忘，不知忘於何处。久参之间断，有时口中讲话，心觉参禅；有时心在参禅，口能讲话。或作事身动，工夫尚在。或用功时，身能作事。或工夫与事全忘，亦有工夫与事同做。或将睡着时工夫亲切，不知是梦，至觉方知。或先做他梦，後做工夫，由禅而醒。睡着无工夫无梦想，如白日相同。好自用心可也。间断皆是粗心，由绵密而不间断，用功之程序也。工夫做到，外无尘境可忘，内无身心可守，一味『念佛是谁？』绝早晚，忘岁月。首由工夫起床，次由工夫睡觉，梦由工夫醒觉，是名不间断。人做到不间断的工夫，龙天不见其身，鬼神不覩其相。喊之不听其声，视之不见其色。骂闻其音，不知其故；打识其相，不知其痛。嗔厌工夫而逃，爱畏疑情而避。一任空置我前，浑不顾及。佛我同坐，竟尔全忘。任是佛魔齐斩，凡圣双倾，铁额铜头，见之脑裂，三眼六臂，听之心灰。不间断之工夫，使神而妙也。不间断之功，首通神妙，次秉全真；虽曰：非凡，犹多粗着。细心用者，从前一切用心之法，如大地土，一抛空外。如世界尘，一帚扫清。仰之不见虚空，微尘一同扫去。俯之不覩大地，寸土抛向他方。细心之功，有如斯力，慕道者何不一试。每有粗念未歇者，对於此际细心工夫，与初学强用留心细，有心细，遏捺细，设法之用，大相径庭。初学细者，全粗成之，不细即粗也。此之细者，忘粗忘细，细之再细也。虽然云：细，莫名真细，真细即无细也。古人云：『一念不觉生三细，境界为缘长六粗』是也。
临济曰：道流。佛法无用功处，只是平常无事。着衣吃饭，屙屎送尿，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。
僧问龙牙：十二时中如何着力？龙牙曰：如无手人欲行拳始得。
中峰曰：心心心，难摸索。释家老子四十九年，说偏说圆，分半分满，诠注不成，末上拈一枝花，正是将心用心。难免人道个岂非大错。到此，既是事不获已，且将个正法眼藏涅槃妙心，与伊遮盖却。《信心铭》云：将心用心。岂非大错。义解者道：你要成佛，是将心用心，要作祖，是将心用心；乃至要超生死住涅槃，证菩提断烦恼等，总不出个将心用心。辟曰：虽然，也只道得一半。当知心体广大，不可限量，直下如大火聚，撄之则烛，触之则燎。纵饶你不要成佛作祖等，亦出他个将心用心不得。(即佛是心心是佛，拟承当处早乖疏，饮光眉向花前展，平地无端起范模。)
石门蕴问青林虔：如何用心，得齐於诸圣？林仰面良久。曰：会麽？门曰：不会。林曰：去，无子用心处。门礼拜，乃契悟。
僧问水陆和尚：如何是学人用心处？答曰：用心即错。问：不起一念时如何？曰：没用处汉。
崔齐公问荷泽禅师：坐一定以後，得几时出定？泽曰：禅无方所，何有定乎？问：既言无定，何名用心？答：我今定尚不立，谁道：用心。问：心定俱无，若为是『道』？答：只没道，亦无若为道。问：既无『若为道，』何处得『只没道？』答：今言『只没道，』为有『若为道。』若言无『若为，』『只没』亦不存。
天童应庵华曰：参禅人切忌错用心。悟明见性，是错用心。成佛作祖，是错用心。看经讲教，是错用心。行住坐卧，是错用心。吃粥吃饭，是错用心。屙屎撒尿。是错用心。—动一静，一往一来，是错用心。更有一处，是错用心，归宗不敢与诸人说破。何故？『一字入公门，九牛车不出。』
《无门直指 第四十七节 用功用心》全文阅读结束。