..續本文上一頁等邪師，教人不在工夫上用功。又雲：古人未嘗做工夫。此語最毒，迷誤後學入地獄矣。大義禅師《坐禅銘》雲：『切莫信道不須參，古聖孜孜爲指南，雖然舊閣閑田地，一度贏來得也難。』若不須參究，即雲：得理。此是天生彌勒自然釋迦，此輩名爲可憐憫者。蓋自己不曾參究，或見古人一問一答便領悟者，遂將識情解將去，便诳妄於人。或得一場熱病，叫苦連天，生平解的用不著。或到臨命終時，如螃蟹入湯鍋，手忙腳亂，悔之何及。黃檗禅師雲：『塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不是一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。』此語最親切。若將此偈時時警策，工夫自然做得上。如百裏程途，行一步則少一步。不得只住在這裏。縱說得鄉裏事業，了了分明，終不到家，當得甚事。

　　趙州上堂曰：兄弟莫久立；有事商量，無事向衣鉢下坐，窮理好。老僧行腳時，除二時齋粥是雜用心力處，余外更無別用心處也。若不如此，出家大遠在。又：僧問：明眼人見一切，還見色也無？州曰：打卻著。問：如何打得？州曰：莫用力。問：不用力，如何打得？州曰：若用力即乖。又問：毫厘有差時如何？州曰：天地懸隔。問：毫厘無差時如何？曰：天地懸隔。又問：學人擬作佛時如何？州曰：太煞費力生。問：不費力時如何？曰：與麽即作佛去也。

　　來果大師曰：既入深禅，心法俱靜；了無阻滯，爲無所爲。欲再用心，恐難進步。不思念佛是誰之法，不起參禅用功之心。其法也，由諸而一，由一而專；其心也，由亂而定，由定而禅。法與參俱了，心與禅並蠲。欲再起修，正爲頭上安頭。用之一字，從何下手乎？！正如今人用功，識得目前聞聲者，知得目前見色者，認是本來真人。一舉一止，非念莫動；能語能默，非心不生。決定是心之見既深，非心無他之證不改。任何舉動，皆從心生；若不是心，決無此理。有此惡見，複何用功？悲夫！一副大好人材，甘作孟八郎漢。切將從前所見一切，急從徹骨徹髓拔出，剿淨滅絕，再如初學用心，死他叁十年，再來會我談談佛法。在未參之前，身心粗著，只是動境當前。既參之久，心法俱寂，又多一重靜境。故凡用功留心於動靜，防範於未然。任是上殿過堂，有心追審，穿衣吃飯，用意堅持。走路必緊提撕，說話留心打失。將臥禅床，以工夫爲被。次晨早起，以疑情穿衣。用念佛是誰洗臉；將念佛是誰吃茶。處處有心用功，日日無時間歇；他日打破疑團，不但小悟不貪，大悟亦不願住。二六時中，行住坐臥，無暇間歇。雖知念佛是誰，功用幽深，究不盡知其受用與否；複不知得力與不得力工夫如何？今必切實審討，作一嘗試。如是端身正坐，疑情自起，妄不能近，睡亦遠離，此是工夫得力也。行香時，內心疑情，雖不親切，正念還在，疑情念念不斷，得力也。同人講話，先動用功念，後動人事念，得力也。吃飯時工夫之念在前，掇碗之念在後，得力也。睡覺時，先知有工夫，不知有蓋被，得力也。行一切事，知得工夫之念在前，行事之念在後，得力也。雖如此，亦只許一半。若真得力者，動靜閑忙寤寐語默，概有工夫，與事並行不悖，亦無前後，無空過一時，斯工夫得力之鐵證也。不得力者，先將疑情起得密密切切；忽一聞聲與人談話，即被音聲與人，一同轉去，去後竟不知有多時。回頭自問工夫綿密，在得力處用，究被那一根遷去。如此一審，方知不得力也。『念佛是誰』一舉，當下不聞聲，不見色，忽被一熟情之道者見面，只知談家常，未及記工夫。悲夫！工夫有時間斷，自不覺知。何以故？正用心時，知得清淨快樂，或知得空洞消鬧，或知疑情得力與不得力，悉名間斷。至疑情正得力時，知得力處是何處？不得力處是何處？亦名間斷。任是即時打失，即時提起，亦名間斷。正在念佛是誰上深追，知追到靜處，追到光明處，或追出佛相寶塔，追出山河大地，老幼男女，自他一切，悉名間斷。此間斷者，與初學工夫全然不同。初學工夫，提則有參，忘則全忘，不知忘於何處。久參之間斷，有時口中講話，心覺參禅；有時心在參禅，口能講話。或作事身動，工夫尚在。或用功時，身能作事。或工夫與事全忘，亦有工夫與事同做。或將睡著時工夫親切，不知是夢，至覺方知。或先做他夢，後做工夫，由禅而醒。睡著無工夫無夢想，如白日相同。好自用心可也。間斷皆是粗心，由綿密而不間斷，用功之程序也。工夫做到，外無塵境可忘，內無身心可守，一味『念佛是誰？』絕早晚，忘歲月。首由工夫起床，次由工夫睡覺，夢由工夫醒覺，是名不間斷。人做到不間斷的工夫，龍天不見其身，鬼神不覩其相。喊之不聽其聲，視之不見其色。罵聞其音，不知其故；打識其相，不知其痛。嗔厭工夫而逃，愛畏疑情而避。一任空置我前，渾不顧及。佛我同坐，竟爾全忘。任是佛魔齊斬，凡聖雙傾，鐵額銅頭，見之腦裂，叁眼六臂，聽之心灰。不間斷之工夫，使神而妙也。不間斷之功，首通神妙，次秉全真；雖曰：非凡，猶多粗著。細心用者，從前一切用心之法，如大地土，一抛空外。如世界塵，一帚掃清。仰之不見虛空，微塵一同掃去。俯之不覩大地，寸土抛向他方。細心之功，有如斯力，慕道者何不一試。每有粗念未歇者，對於此際細心工夫，與初學強用留心細，有心細，遏捺細，設法之用，大相徑庭。初學細者，全粗成之，不細即粗也。此之細者，忘粗忘細，細之再細也。雖然雲：細，莫名真細，真細即無細也。古人雲：『一念不覺生叁細，境界爲緣長六粗』是也。

　　臨濟曰：道流。佛法無用功處，只是平常無事。著衣吃飯，屙屎送尿，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉。

　　僧問龍牙：十二時中如何著力？龍牙曰：如無手人欲行拳始得。

　　中峰曰：心心心，難摸索。釋家老子四十九年，說偏說圓，分半分滿，诠注不成，末上拈一枝花，正是將心用心。難免人道個豈非大錯。到此，既是事不獲已，且將個正法眼藏涅槃妙心，與伊遮蓋卻。《信心銘》雲：將心用心。豈非大錯。義解者道：你要成佛，是將心用心，要作祖，是將心用心；乃至要超生死住涅槃，證菩提斷煩惱等，總不出個將心用心。辟曰：雖然，也只道得一半。當知心體廣大，不可限量，直下如大火聚，撄之則燭，觸之則燎。縱饒你不要成佛作祖等，亦出他個將心用心不得。(即佛是心心是佛，擬承當處早乖疏，飲光眉向花前展，平地無端起範模。)

　　石門蘊問青林虔：如何用心，得齊於諸聖？林仰面良久。曰：會麽？門曰：不會。林曰：去，無子用心處。門禮拜，乃契悟。

　　僧問水陸和尚：如何是學人用心處？答曰：用心即錯。問：不起一念時如何？曰：沒用處漢。

　　崔齊公問荷澤禅師：坐一定以後，得幾時出定？澤曰：禅無方所，何有定乎？問：既言無定，何名用心？答：我今定尚不立，誰道：用心。問：心定俱無，若爲是『道』？答：只沒道，亦無若爲道。問：既無『若爲道，』何處得『只沒道？』答：今言『只沒道，』爲有『若爲道。』若言無『若爲，』『只沒』亦不存。

　　天童應庵華曰：參禅人切忌錯用心。悟明見性，是錯用心。成佛作祖，是錯用心。看經講教，是錯用心。行住坐臥，是錯用心。吃粥吃飯，是錯用心。屙屎撒尿。是錯用心。—動一靜，一往一來，是錯用心。更有一處，是錯用心，歸宗不敢與諸人說破。何故？『一字入公門，九牛車不出。』

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