第八節 動上有不動

　　《華嚴經》：賢首菩薩曰：阿修羅中雨兵仗，催伏一切諸怨敵。郁單越中雨璎珞，亦雨無量上妙花。弗婆瞿耶二天下，悉雨種種莊嚴具。閻浮提雨清淨水，微細悅澤常應時。長養衆花及果藥，成熟一切諸苗稼。如是無量妙莊嚴，種種雲電及雷雨，龍王自在悉能作，而身不動無分別。

　　又：金剛藏菩薩言：菩薩住不動地，一切心意識行皆不現前。此菩薩摩诃薩，菩薩心，佛心，菩提心，涅槃心，尚不現前。況複起於世間之心。……是菩薩先以一身起行，令住此地，得無量身，無量音聲，無量智慧，無量受生，無量淨國。教化無量衆生，供養無量諸佛，入無量法門，具無量神通，有無量衆會道場差別，住無量身語意識，集一切菩薩行，以不動法故。

　　《楞伽經》：佛言：如來無慮無察而演說法。

　　《維摩诘經》：維摩诘曰：『不起滅定，現諸威儀。』又曰：『雖行叁界，不壞法性；雖行於空，而植衆德本；雖行無相，而度衆生；雖行無作，而現受身；中行無起，而起一切善行。』又曰：『不來相而來，不見相而見。』

　　肇法師曰：『尋夫不動之作，豈釋動以求靜，必求靜於諸動。心求靜於諸動，故中動而常靜。不釋動以求靜，故雖靜而不離動。然則動靜未始異，而惑者不同。』又曰：『欲言其有，無狀無名，欲言其無，聖以之靈。聖以之靈，故虛不失照。無狀無名，故照不失虛。照不失虛，故混而不渝。虛不失照，故動以接粗。是以聖知之用，未始暫廢。求之形相，未可暫得。』《寶積》雲：『以無心意而現行。』《放光》雲：『不動等覺而建立諸法。』

　　肇師又曰：《經》稱聖人無爲而無所不爲。無爲，故雖動而常寂；無所不爲，故雖寂而常動。雖寂而常動，故物莫能一；雖動而常寂，故物莫能二。物莫能二，故逾動逾寂；物莫能一，故逾寂逾動。所以，爲即無爲，無爲即爲。動寂雖殊，而莫之可異也。又曰：小乘入滅盡定，則形猶枯木，無運用之能。大士入實相定，心智永滅，而形充八極。順機而作，應會無方。又曰：七住菩薩得無生忍以後，所行萬行，皆無相無緣。(讀者：此處的無相無緣，據教下而論，應是聞思勢伏分別法我生我執，斯謂：無相。由於聞思所成慧力勢分伏分別法執故，其分別所知障，煩惱障雖複現行，猶如未現行然，斯謂無緣。)與無生同體。無生同體，無分別也。真慈無緣，無複心相。心相既無，則泊然永寂。未嘗不慈，未嘗有慈。故曰：行寂滅慈，無所生也。《信心銘》曰：『止動歸止，止更彌動。止動無動，動止無止。』

　　牛頭融曰：『恰恰用心時，恰恰無心用。曲談名相勞，直說無煩重。無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。』

　　六祖曰：『有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。若覓真不動，動上有不動。不動是不動，無情無佛種。能善分別相，第一義不動。但作如此見，即是真如用。』

　　荷澤曰：『一切衆生，心本無相。所言相者，並是妄心。何者是妄？所作意住心，取空取淨，乃至起心求證菩提涅槃，並屬虛妄。但莫作意，心自無物，即無物心，自性空寂。空寂體上，自有本智，謂：智以照用。故《般若經》雲：應無所住，而生其心。應無所住，本寂之體。而生其心，本智之用。但莫作意，自當悟入。』

　　黃檗曰：『你但離有無諸法，心如月輪，常在虛空。自然不照而照，豈不是省力的事。到此之時，無棲泊處，即是行諸佛路。便是應無所住而生其心。是你清淨法身，阿耨多羅叁藐叁菩提也。』(解脫長者：不照而照，就是動上有不動。就是應無所住而生其心。就是清淨法身阿耨菩提。黃檗這裏，竟把佛祖向度奧死死地連底倒出。既是這樣，爲什麼於臨濟問佛法的大意時，一棒到底，沒有一個字呢？)

　　(讀者：黃檗《傳心法要》有上下兩卷合訂本，今世上流通者，系光緒十年夏四月金陵刻經處版。卷首有唐河東裴休集並序。序文之末有：『旦夕受法，退而記之。十得一二，佩爲心印，不敢發揚。今恐入神精義不聞於未來，遂出之。授門下僧太舟法建，歸舊山之廣唐寺，問長老法衆與往日常所親聞同異何如也。』於此，可證此集之文，系大師開示徒衆之言，而爲裴公所記也。下卷之文，或許爲其他法衆所記者。總之是開示，而不是機緣的記錄。臨濟吃棒，應屬機緣公案。只是開示，當然全在曉谕自心即佛，而不涉及取證的前方便。一說方便，有礙所谕示的至理故。但雖然如此，仍然於文中可以看到必須真參實悟。金陵本卷上第十六頁下第二行第十六字起：『法身從古至今與佛祖一般。何處欠少一毫毛？既會如是意，大須努力，盡今生去，出息不保入息。』又卷下末即第二十六頁下一行第十七字起：『念念不見一切相，莫認前後叁際。前際無去，今際無住，後際無來。安然端坐，任運不拘，方名解脫。努力努力。此門中，千人萬人只得叁個五個，若不將爲事，受殃有日在。故雲：今生須了卻，誰能累劫受余殃。』)

　　頗有人認爲知是般事便休。無修無證，自肯便了，直下承當。並以黃檗《傳心法要》爲證。若輩如果是實證，即得。否則殆矣！爰此將《傳心法要》二處文記錄下來，以供有道正焉。

　　(古德雲：無天生彌勒，自然釋迦。希叁味斯言。)

　　南泉曰：『但會取無量劫來性不變異，即是修行妙用，而不住，便是菩薩行。遠諸法空，妙用自在。色身叁昧，熾然行六波羅密空，處處無礙。遊於地獄，猶如園觀。』(解脫長者：色身叁昧，叁昧色身。熾然行而未嘗行。未嘗行而熾然行。終日度生，而無生可度。立地成佛，而無佛可成。到這田地，不特入地獄如園觀。即深入魔軍，亦豈有礙？)

　　石頭遷祖師《參同契》末二句雲：謹白參玄人，光陰莫虛度！法眼注大意雲：住、住，止、止，不須說恩大難酬。

　　僧問洞山：『寒暑來時如何？』山曰：『何不避向無寒暑處去？』問：『如何是無寒暑處？』答曰：『寒時寒煞阇黎。熱時熱煞阇黎。』(解脫長者：無寒暑者，即寒煞熱煞。雖寒煞熱煞，仍無寒暑。這才是『非色滅空，非空滅色。』『色即是空，空即是色。』不立纖塵，不舍一法。所謂：『舒展無窮又無盡，卷來絕迹已成多。』其間舒卷同時，並非舒後再卷，卷後再舒。所以萬松秀曰：『當存而正泯，在卷而彌舒。』)

　　《碧岩集》佛果道：『曹洞下有出世不出世，垂手不垂手。若不出世，則目視雲霄。若出世，則灰頭土面。目視雲霄，即是萬仞峰頭，(獨足立。)灰頭土面，即是垂手邊事。有時灰頭土面，即在萬仞峰頭。有時萬仞峰頭，即是灰頭土面。』其實，入鄽垂手與孤峰獨立一般。歸原了性與差別智無異，切忌作兩橛會。所以雪窦道：『垂手還同萬仞崖，直是無你湊泊處。』(正偏何必在安排。琉璃古殿昭明月，忍俊韓獹空上陛。)』

　　(解脫長者：白雲道：『千峰頂上相遇，在十字街頭把手。十字街頭相遇，在千峰頂上把手。』雖然如此。《參同契》謂：『當明中有暗，勿以暗相睹。當暗中有明，勿以明相遇。』但若坐斷明暗，又作麽生？——讀者：『坐斷十方猶點額，密移一步看飛龍。』這是天童覺的頌。點額與飛龍二個名辭的含意是：就是鯉魚跳龍門的俗事傳說。大禹治水鑿龍門，又稱禹門。黃河裏的鯉魚逆遊到龍門。其越過龍門者，即化龍飛去。其未能越過龍門者，則點額而回。古代是指考中狀元及落第的譬喻。現在天童祖師借來喻澈悟與否的譬喻。讀者或許未見過本公案，茲將該公案抄錄，公案的內容是：因石霜歸寂，衆請首座繼住持，九峰道虔禅師(當時是石霜侍者)曰：須明得先師意始可。座曰：先師有什麼意？九峰曰：先師道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。其余即不問。如何是一條白練去？座曰：這個只是明一色邊事。九峰曰：原來未會先師意在！座曰：你不肯我那？但裝香來。香煙斷處，若去不得，即不會先師意。遂焚香，香煙未斷，座已脫去。九峰拊首座背曰：坐脫立亡即不無，先師意未夢見在！天童覺祖師頌曰：『石霜一宗。親傳九峰。香煙脫去，正脈難通。月巢鶴作千年夢，雪屋人迷一色功。坐斷十方猶點額，密移一步看飛龍。』一色者，指尚在用功位中。有『一色若消，方名尊貴』之言。天童有叁一色文，亦收在永覺賢禅師暮年所著述的《洞上古轍》文中，須者尋之。)(於此，某甲有二個聲明，(一)某甲是伏膺解脫長者的，頂禮之不暇，也有故作相反言論，蓋意在縱橫托顯而已。(二)石霜首座，某甲是肯他的，他是出去的。『但要問天童祖師何以作此一頌？』『答：何以作此一頌？』又問：某甲爲甚扶石霜首座？某甲只好抄永嘉證道歌偈，並改動二字以答：圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭，不是某甲逞人我，修行恐落斷常坑。)(本書中也談到這公案，讀者注意。)

　　《宗鏡錄》問：爲當離心是無心？即心得無心？答：即心得無心。問：即心是有心。雲何得無心？答：不壞心相，而無分別。問：豈不辨知也。答：即辨知，無能所，是無心也。豈渾無用，始是無心。如鏡照物，豈有心耶？當知恒自無心，心體本來常寂，常用常寂。實性自爾。非自有心，方始用也。只爲衆生，不了自心常寂。妄計有心，心即成境。以即心無心故，心恒成理。不得心相，即是衆生不生。即理無理故，理恒是心。不動心相，即是佛亦不生。聖凡常自平等法界也。又謂：體自虛玄。如琉璃寶器，隨所在處，不失其性。若識得此事，亦複如是。但是一切凡聖勝劣之色影現其中，其性不動。不知此事之人，即隨前色變分別好醜而生忻戚。所以祖師雲：『隨流認得性，無喜亦無憂。』

　　《宗範》載：南嶽思雲：無住爲本，自性體寂。而生其心，是照用。即寂是自性定，即照是自性慧。定即慧體，慧即定用。離定無別慧，離慧無別定。即定時是慧，即慧時是定。即定時無有定，即慧時無有慧。性自如故。如燈是光體，光是燈用。即定慧…

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