..續本文上一頁看待。超脫塵世的神靈 Spiritual pinity　應無性的分別的。在另一方面言，即使在今日，在印度、西藏、蒙古、柬埔塞及其它的地方的人民仍然承認觀音是一位男性菩薩。[49]

　　(叁) 長承姬與觀音的顯靈──根據日本曆史約在七世紀初聖德太子曾爲法華經作注，且是觀音的信徒。[50]我們猜想，在若幹世紀以來，觀音的大慈大悲是頗爲日本人民所周知。現代，矗立在東京近郊的觀音大士的巨型造像應爲此假設的左證。下列的故事或許不能招架曆史批評的考驗，但它供給了豐富的消息關于八世紀日本高級社會裏對觀音的禮敬。此故事的大略如下：

　　長承姬 Chūjō Hime 爲日本八世紀時很有權勢的顯宦藤原豐成 Fujiwara Toyonari　的女兒。但在幼年即遭喪母。伊的後母很虐待她，于是伊逃奔至紀伊 Kii 的雲雀山，伊的父親費了兩年的時間始尋獲出伊的下落。稍前其父爲伊安排好去出嫁與在位的日皇，但被伊拒絕。她進入了太和的對間寺尼庵虔誠奉侍阿彌陀佛來代替之。一天伊要求阿彌陀佛一定要顯聖，否則她將絕粒而死。據說彌陀與觀音均大發悲愍，化身爲一位長者及一位織女。在伊的面前他們示顯了許多奇迹。此故事並提及長承姬的母親是觀音的轉世。[51]

　　上列的各項逸事系來自叁個不同區域：中國、日本與西藏，但普度的福音則確實相同。那是這位菩薩的幾乎不可能的使命 Mission Impossible 導引大家趨向解脫。因此，若世間有任何人是被苦惱所困而悲哭求援助的話，那末，

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　　他是會生存在我們之間的。

　　在中國佛教典籍裏諸如：叁寶感應要略錄(大正藏二○八四號)，弘贊法華傳(大正藏二○六七號)，法華傳記(大：二○六八)，冥報記(大：二○八二)，及高僧傳各集(大：二○五九，二○六○，二○六一及二○六二號)等曾提及類似觀音顯靈的故事及各種救危拔苦的工作。它們均注重此菩薩的慈悲，有求必應。

　　上來各節討論及觀音在神話，曆史，神學，哲學，社會與宗教關系各方面，我們所得到的了解爲觀音是慈悲與智慧的象征 Symbol。藉慈悲他把我們于現世從諸苦難解放出來，用智慧他把我們從無邊的輪回 Samsāra　轉向到涅槃。無數世紀以來此諸理想皆表現于繪畫，雕刻及俗文學。依照有創造天才的藝術家的幻想他是以男身型或女身型出現。因這位菩薩有變化神通，及其主要關懷是要把我們指引到解脫之道，他想要以任何身型出現，實際上是不關重要。由于美術與文學的傳播，一般人很相信菩薩的救世恩情。因此，在亞洲各地他之「無所不在 Omnipresence」是深深地刻镂在民衆的心坎裏。若幹世紀以來他總是受到最虔誠的敬禮。我們相信于未來世人們對觀音菩薩的恭敬供養是會長遠繼續下去的。

　　一九八六年叁月十五日，美洲

　　(本文初稿系用英文寫出)

　　[1] 「慈悲瑜伽」John Blofeld, CompassionateYoga, ( London: George, Allen and Unwin,1977 ) p.39。

　　[2] 觀世音菩薩授記經，大正藏叁七一號，卷十二，叁五叁—七頁，此亦名如幻叁昧經，大正藏叁七二號。

　　[3] 同上，卷十二，叁七五頁。

　　[4] 佛說阿彌陀經，大正藏卷十二，叁四六頁。

　　[5] 同上，卷十二，叁五叁頁。

　　[6] 此指欲界，色界及無色界。

　　[7] 大正藏卷十二，叁五叁頁。

　　[8] 大正藏卷八，八四八頁。此爲玄奘所譯。請參看與此同名載于大正藏中之二五○、二五二、二五叁、二五四及二五五號；Ed. Conze, Buddhist Texts through the ages, ( New York: Harper and Row, 1964), p.154.

　　[9] 大正藏卷十五，四五一頁；「觀音」，故宮文物月刊第二七號，頁二二，一九八五。

　　[10] 大正藏卷九，五六—五八頁。在同卷中，大正藏二六叁號，一二八頁，觀自在是被譯爲「光世音」，那與「觀世音」有相差之處。此或許爲排字方面的錯誤。

　　[11] 法顯傳或佛國記，大正藏卷五一，八五九頁。

　　[12] 同上，八六六頁。

　　[13] 西域記，大正藏卷五一，八八叁，八八七及八七四頁。此書被比爾譯成英文題名爲：Samuel Beal, Buddhist Record of the Western World, ( Calcutta: Susil Gupta, 1963 ).

　　[14] 同上，八九四、九一叁、九一六、九一七、九二四、九二五及九二七頁。

　　[15] 同上，九叁○—九叁一，九叁一及九叁二頁。

　　[16] 同上，九叁五頁。

　　[17] 同上，八八七，八八叁及九二四頁。

　　[18] 同上，九二五頁，並參看九叁○、九叁一及九二七頁。

　　[19] 同上，九叁二頁。

　　[20] 丘茲盛著：補陀洛迦山傳，大正卷五一，一一叁五—一一叁七頁。

　　[21] 參看注一，(英文)，叁九頁。

　　[22] 妙法蓮華經，大正藏卷九，五六—五八頁。

　　[23] 同上，五八頁。

　　[24] 同上，五七頁。

　　[25] 同上，五七頁。

　　[26] 參看臺灣故宮博物院出版之故宮文物月刊「觀音」一文中之圖片(二七號，一九八五)：仁壽叁年(公元六○叁)成陀羅請畫師所作之觀音絹畫(封面，及封面第二頁賈師古(一一叁一—一一六二)，丁雲鵬及仇寅(明一叁六八—一六六一)，二一—二二頁，陳書(清一六一一—一九一一)，二叁頁，張勝溫(宋九六○—一二七九)，二五，二八頁及趙奕(元一二○六—一叁六八)叁五頁之各種畫軸。

　　[27] 蓮華經，大正藏卷九，五七頁。

　　[28] 北方佛教之神祇(英文)A. Getty, The Gods of Northem Buddhism, ( Oxford: The Clarendon Press, 1928 ), P. 83-84; John Blofeld, op.cit., pp.68-71.參看注一(英文)，六八—七一頁。

　　[29] 參看注二六。

　　[30] 同上，故宮文物月刊，二二、二叁及二五頁。

　　[31] 同上，二六、二七頁。

　　[32] 大正藏卷二○有將近七○個題目關于觀音之禮請儀式，陀羅尼、修持法等等，其數目爲一○叁○號至一一一八號﹔其翻譯時期開始于東晉(叁七叁—四二○)(一○叁四號)，迄于宋代(九六○—一二七九)(一一一七號)。關于七觀音之各項詳細情形請參看「北方佛教之神祇」九二—九四頁。

　　[33] 故宮文物月刊，二九頁。

　　[34] 同上，叁二頁。

　　[35] 同上，叁二—叁叁頁。

　　[36] 同上，叁叁頁。

　　[37] 同上，叁叁—叁四頁。

　　[38] 同上，二七頁。

　　[39] 英譯長阿含經 T.W. Rhys Davids, (tr.) Dialogues of the Buddha, ( London: Luzac and Co.,1971 ) part Ⅲ, pp.60-64.

　　[40] 故宮文物月刊，叁四頁﹔佛典中有若幹處提及馬寶之神通的故事。但其中的一部份是出于幻想，無可稽考，請參看英文「北方佛教神祇」九四頁。關于觀音聖像在印度按照年代發展之詳細情形，請參看用法文寫的 Marie-Therese De Mallmann, Introduction a L”etide D”Avalokitesvara, ( Paris: Civilizatation du Sud, 1948 ), pp.119-205.

　　[41] 魚籃一事于釋氏稽古略一書中未見提及。大正藏卷四九，八叁叁頁。

　　[42] 同上，八叁叁頁。

　　[43] 參看注四一，丁福保所著之佛學大辭典曾記載魚籃之事。卷一，一九四四頁(臺灣佛經出版處，一九七四)。

　　[44] 故宮文物月刊，叁叁頁﹔英文：「慈悲瑜伽」圖片一四。

　　[45] 英文：「慈悲瑜伽」，五叁頁及圖片七。

　　[46] 同上，四○頁；英文：「北方佛教之神祇」，一二○頁。

　　[47] 英文「慈悲瑜伽」：諾布之故事，五五—六一頁及吉馬之壞皮氣，頁六一—六四。

　　[48] 同上，五四頁。

　　[49] 同上，叁九—四○頁。

　　[50] 英文「北方佛教之神祇」，九一頁。

　　[51] 英文：「慈悲瑜伽」，八○—八一頁。

《觀音菩薩與亞洲佛教(巴宙)》全文閱讀結束。