..续本文上一页看待。超脱尘世的神灵 Spiritual pinity　应无性的分别的。在另一方面言，即使在今日，在印度、西藏、蒙古、柬埔塞及其它的地方的人民仍然承认观音是一位男性菩萨。[49]

　　(三) 长承姬与观音的显灵──根据日本历史约在七世纪初圣德太子曾为法华经作注，且是观音的信徒。[50]我们猜想，在若干世纪以来，观音的大慈大悲是颇为日本人民所周知。现代，矗立在东京近郊的观音大士的巨型造像应为此假设的左证。下列的故事或许不能招架历史批评的考验，但它供给了丰富的消息关于八世纪日本高级社会里对观音的礼敬。此故事的大略如下：

　　长承姬 Chūjō Hime 为日本八世纪时很有权势的显宦藤原丰成 Fujiwara Toyonari　的女儿。但在幼年即遭丧母。伊的后母很虐待她，于是伊逃奔至纪伊 Kii 的云雀山，伊的父亲费了两年的时间始寻获出伊的下落。稍前其父为伊安排好去出嫁与在位的日皇，但被伊拒绝。她进入了太和的对间寺尼庵虔诚奉侍阿弥陀佛来代替之。一天伊要求阿弥陀佛一定要显圣，否则她将绝粒而死。据说弥陀与观音均大发悲愍，化身为一位长者及一位织女。在伊的面前他们示显了许多奇迹。此故事并提及长承姬的母亲是观音的转世。[51]

　　上列的各项逸事系来自三个不同区域：中国、日本与西藏，但普度的福音则确实相同。那是这位菩萨的几乎不可能的使命 Mission Impossible 导引大家趋向解脱。因此，若世间有任何人是被苦恼所困而悲哭求援助的话，那末，

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　　他是会生存在我们之间的。

　　在中国佛教典籍里诸如：三宝感应要略录(大正藏二○八四号)，弘赞法华传(大正藏二○六七号)，法华传记(大：二○六八)，冥报记(大：二○八二)，及高僧传各集(大：二○五九，二○六○，二○六一及二○六二号)等曾提及类似观音显灵的故事及各种救危拔苦的工作。它们均注重此菩萨的慈悲，有求必应。

　　上来各节讨论及观音在神话，历史，神学，哲学，社会与宗教关系各方面，我们所得到的了解为观音是慈悲与智慧的象征 Symbol。藉慈悲他把我们于现世从诸苦难解放出来，用智慧他把我们从无边的轮回 Samsāra　转向到涅槃。无数世纪以来此诸理想皆表现于绘画，雕刻及俗文学。依照有创造天才的艺术家的幻想他是以男身型或女身型出现。因这位菩萨有变化神通，及其主要关怀是要把我们指引到解脱之道，他想要以任何身型出现，实际上是不关重要。由于美术与文学的传播，一般人很相信菩萨的救世恩情。因此，在亚洲各地他之「无所不在 Omnipresence」是深深地刻镂在民众的心坎里。若干世纪以来他总是受到最虔诚的敬礼。我们相信于未来世人们对观音菩萨的恭敬供养是会长远继续下去的。

　　一九八六年三月十五日，美洲

　　(本文初稿系用英文写出)

　　[1] 「慈悲瑜伽」John Blofeld, CompassionateYoga, ( London: George, Allen and Unwin,1977 ) p.39。

　　[2] 观世音菩萨授记经，大正藏三七一号，卷十二，三五三—七页，此亦名如幻三昧经，大正藏三七二号。

　　[3] 同上，卷十二，三七五页。

　　[4] 佛说阿弥陀经，大正藏卷十二，三四六页。

　　[5] 同上，卷十二，三五三页。

　　[6] 此指欲界，色界及无色界。

　　[7] 大正藏卷十二，三五三页。

　　[8] 大正藏卷八，八四八页。此为玄奘所译。请参看与此同名载于大正藏中之二五○、二五二、二五三、二五四及二五五号；Ed. Conze, Buddhist Texts through the ages, ( New York: Harper and Row, 1964), p.154.

　　[9] 大正藏卷十五，四五一页；「观音」，故宫文物月刊第二七号，页二二，一九八五。

　　[10] 大正藏卷九，五六—五八页。在同卷中，大正藏二六三号，一二八页，观自在是被译为「光世音」，那与「观世音」有相差之处。此或许为排字方面的错误。

　　[11] 法显传或佛国记，大正藏卷五一，八五九页。

　　[12] 同上，八六六页。

　　[13] 西域记，大正藏卷五一，八八三，八八七及八七四页。此书被比尔译成英文题名为：Samuel Beal, Buddhist Record of the Western World, ( Calcutta: Susil Gupta, 1963 ).

　　[14] 同上，八九四、九一三、九一六、九一七、九二四、九二五及九二七页。

　　[15] 同上，九三○—九三一，九三一及九三二页。

　　[16] 同上，九三五页。

　　[17] 同上，八八七，八八三及九二四页。

　　[18] 同上，九二五页，并参看九三○、九三一及九二七页。

　　[19] 同上，九三二页。

　　[20] 丘兹盛着：补陀洛迦山传，大正卷五一，一一三五—一一三七页。

　　[21] 参看注一，(英文)，三九页。

　　[22] 妙法莲华经，大正藏卷九，五六—五八页。

　　[23] 同上，五八页。

　　[24] 同上，五七页。

　　[25] 同上，五七页。

　　[26] 参看台湾故宫博物院出版之故宫文物月刊「观音」一文中之图片(二七号，一九八五)：仁寿三年(公元六○三)成陀罗请画师所作之观音绢画(封面，及封面第二页贾师古(一一三一—一一六二)，丁云鹏及仇寅(明一三六八—一六六一)，二一—二二页，陈书(清一六一一—一九一一)，二三页，张胜温(宋九六○—一二七九)，二五，二八页及赵奕(元一二○六—一三六八)三五页之各种画轴。

　　[27] 莲华经，大正藏卷九，五七页。

　　[28] 北方佛教之神祇(英文)A. Getty, The Gods of Northem Buddhism, ( Oxford: The Clarendon Press, 1928 ), P. 83-84; John Blofeld, op.cit., pp.68-71.参看注一(英文)，六八—七一页。

　　[29] 参看注二六。

　　[30] 同上，故宫文物月刊，二二、二三及二五页。

　　[31] 同上，二六、二七页。

　　[32] 大正藏卷二○有将近七○个题目关于观音之礼请仪式，陀罗尼、修持法等等，其数目为一○三○号至一一一八号﹔其翻译时期开始于东晋(三七三—四二○)(一○三四号)，迄于宋代(九六○—一二七九)(一一一七号)。关于七观音之各项详细情形请参看「北方佛教之神祇」九二—九四页。

　　[33] 故宫文物月刊，二九页。

　　[34] 同上，三二页。

　　[35] 同上，三二—三三页。

　　[36] 同上，三三页。

　　[37] 同上，三三—三四页。

　　[38] 同上，二七页。

　　[39] 英译长阿含经 T.W. Rhys Davids, (tr.) Dialogues of the Buddha, ( London: Luzac and Co.,1971 ) part Ⅲ, pp.60-64.

　　[40] 故宫文物月刊，三四页﹔佛典中有若干处提及马宝之神通的故事。但其中的一部份是出于幻想，无可稽考，请参看英文「北方佛教神祇」九四页。关于观音圣像在印度按照年代发展之详细情形，请参看用法文写的 Marie-Therese De Mallmann, Introduction a L”etide D”Avalokitesvara, ( Paris: Civilizatation du Sud, 1948 ), pp.119-205.

　　[41] 鱼篮一事于释氏稽古略一书中未见提及。大正藏卷四九，八三三页。

　　[42] 同上，八三三页。

　　[43] 参看注四一，丁福保所著之佛学大辞典曾记载鱼篮之事。卷一，一九四四页(台湾佛经出版处，一九七四)。

　　[44] 故宫文物月刊，三三页﹔英文：「慈悲瑜伽」图片一四。

　　[45] 英文：「慈悲瑜伽」，五三页及图片七。

　　[46] 同上，四○页；英文：「北方佛教之神祇」，一二○页。

　　[47] 英文「慈悲瑜伽」：诺布之故事，五五—六一页及吉马之坏皮气，页六一—六四。

　　[48] 同上，五四页。

　　[49] 同上，三九—四○页。

　　[50] 英文「北方佛教之神祇」，九一页。

　　[51] 英文：「慈悲瑜伽」，八○—八一页。

《观音菩萨与亚洲佛教(巴宙)》全文阅读结束。