..續本文上一頁往生論偈之所致也。偈雲，大乘善根界，等無饑嫌名，女人及根缺，二乘種不生。乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。下即列出議嫌之名數種，即女人六根不具足之人，及聲聞緣覺之二乘人。故曰女人及根缺，二乘種不生。乃謂西方無有女人，與六根不完足人及小乘人，(西方雖有小乘人名字、然皆屬發大乘心者、絕無不發大心之聲聞緣覺人耳、)非指此世界之修行者說。無智慧人，認做此等人不得生西方，其錯大矣。(文鈔叁編卷一複宗靈法師書)
32．念佛應念南無阿彌陀佛六字還是阿彌陀佛四字？
念佛宜念六字。或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字，頗不宜。以南無二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義。人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆雲不必，則完全一門外漢。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。淨土法門，以信願行叁法爲宗。彼只在行上講究。而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切。久則涉于悠忽浮泛。(文鈔叁編卷一第二四一頁“複陳飛青居士書四”)
念佛宜六字。四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。若始終不念南無，便爲慢易。經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，何得自立章程。(文鈔叁編卷二複卓智立居士書四)
33．如何才能得到佛法實益？
余常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致亵慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。哀哉。(增廣文鈔卷一複鄧伯誠居士書一)
34．在家人是不是念佛最方便？
念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。于在家人分上，更爲親切。以在家人身在世網，事務多端。攝心參禅，及靜室誦經等，或勢不能爲，或力不暇及。唯念佛一法，最爲方便。早晚于佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願。除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。但于潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。若至不潔淨處，(如登廁等)或不恭敬時，(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出聲。非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。默念功德，與常時一樣。(增廣文鈔卷一複鄧伯誠居士書二)
35．怎樣才能專心念佛？
至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額頭上，挂到眉毛上。心常念曰，我某人從無始來，直至今生。所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鐵湯爐炭劍樹刀山裏受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，複墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫肌虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，複爲畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得爲人，愚癡無知，以造業爲德能，以修善爲桎梏，不數十年，又複墮落。經塵點劫，輪迥六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當下成辦。所以張善和，張鍾馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千禹億法門之所無者。(增廣文鈔卷一複鄧伯誠居士書二)
36．如何學行？
善導和尚雲，若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力。方能速證實益。否則經劫至劫，尚難出離。所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。(增廣文鈔卷一複鄧新安居士書)
37．念佛人怎樣看待死亡？
況求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生于善惡道中之境便現。境現，則隨業受生于善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計校。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。(增廣文鈔卷一複高邵麟居士書一)
38．什麼是攝心念佛？
至于念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未鈍一，當攝耳谛聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。(默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相，)心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施于一聲佛號雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。(印光)以心難製伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十叁十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記爲難，或分爲兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至叁，從四至六，從七至十，作叁氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣爲一念。不論佛數多少。此以一句佛爲一念。彼唯晨朝十念則可，若二十叁十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍複攝心記數。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，爲哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。(增廣文鈔卷一複高邵麟居士書四)
39．一天中有不念時，有發願時，會不會使念佛間斷夾雜？
縱令一念萬念，不妨日有起止。若謂有不念時，有發願時，便成間斷夾雜，便難成辦。試問此一心念者，亦曾見色聞聲，著衣吃飯，舉手動足，與否。若有，彼既不間斷夾雜，此何獨間斷夾雜。若無，除非法身大士。然法身大士，端居一處，而現身塵刹。其間斷夾雜，將不勝其多矣。心具衆理，應萬事，豈止佛願同時而已，約常途修持，發願當在朝暮。亦有念佛一進畢，即發願者，閣下深通性相，謂佛念，求生念，不能兩具，似于事事無礙之圓理，未能徹信。又謂有則此念當剖爲二，一半歸佛，一半歸願，如此，一人應成兩佛。閣下于日用之中，眼見色時，耳鼻舌身意，便不聞聲及緣法等耶。若一時並行不悖，何獨于此而疑之。須知一念心體，其用無量。八識非一心之體用乎，彼既不成八佛，此何以成兩佛也耶。(增廣文鈔卷一複濮大凡居士書)
40．善導所示專雜二修是什麼？
善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至于所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，(凡圍繞及一切處身不放逸皆是。)口業專稱，(凡誦經咒，能志心回向，亦可名專稱，)意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得叁四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。(增廣文鈔卷一複永嘉某居士昆季書)
41．若不研究經典，遍參知識，怎麼知道該不該學淨土法門？
今代爲答曰，吾已遍研教理，普親諸聖，故能如是。豈尋常所謂研究親近者哉。何以言之。淨土法門，釋迦彌陀之所建立也。文殊普賢之所指歸也。馬鳴龍樹之所弘揚也。匡廬，天臺，清涼，永明，蓮池，蕅益之所發揮倡導，以普勸夫若聖若凡或愚或智也。此諸菩薩大士，于千百年前，早已爲吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禅教律而高出禅教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古爲師。豈不如親近今時知識之爲愈乎。華嚴一經，王于叁藏，末後一著，歸重願王。華藏海衆，悉證法身，鹹求往生，企圓佛果。吾何人斯，敢不景從。舍爾狂心，力行斯道。功德利益，當自證知。何待遍參，方爲知法哉。(增廣文鈔卷一叁七之五一複永嘉某居士書一)
42．念佛怎樣回向？
念佛回向，不可偏廢，回向即信願之發于口者。然回向祗宜于夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。(增廣文鈔卷一叁七之五一複永嘉某居士書四)
每日功課回向，一一當與法界衆生。若此功課爲此，彼功課爲彼，亦非不可。然必又有普回向之願，方爲與叁種回向相合。叁種回向者，一回向真如實際，心心契合。二回向佛果菩提，念念圓滿。叁回向法界衆生，同生淨土。(增廣文鈔卷二複永嘉某居士書九)
回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因，回轉歸向于往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生…
《印光大師淨土開示84題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…