..續本文上一頁儒者不深究，遂謂無此義。
佛既廣發揮，如長夜燈炬。凡有宿根人，悉皆同歸趣。致彼理學家，欲阻其進辔。
特極力辟駁，以期鹹關閉。不知大根人，決不受彼製。堪嗟庸碌者，便隳其正志。
從茲破因果，及輪回理事。謂人一死後，永滅無神智。由是作惡者，大得其覆庇。
以致至今日，亂極無法治。幸有大心人，種種諸行詣。羅君爲錄輯，以貢現未世。
故特爲排印，以期廣流布。願諸見聞者，知儒釋正意。展轉爲流通，使遍現未世。
庶幾儒道明，佛道亦無替。人民得安樂，守道而居易。生爲聖賢徒，沒登極樂地。
轉此澆薄俗，同敦仁恕誼。如此區區心，智者諒不棄。
陽複齋詩偈續集題辭
易園居士十余年來，專修淨業，爲一鄉之善導。凡遇境逢緣，隨機酬答，每爲詩歌。頗能豁人心目，感發信心。去年曾爲料理排印。今又有續集一本，又欲付排。寄光令閱，不禁歡喜感歎之至。惜光之精神目力不給，不能代爲校對，不無遺恨。爰作俚語，以示我心。
易園之詩直是話，婦孺聞之鹹驚訝。佛意祖意悉融攝，最要尤在生淨界。
易園之詩直是畫，心境性地彰纖芥。度厄普令五蘊空，歸命願王勸禮拜。
易園之詩直是卦，禍福吉凶呈法戒。又令圓超禍福關，淨念相繼求西邁。
若人常讀易園詩，身口意直無瑕疵。現生優入聖賢域，臨終定赴七寶池。
我本尋常粥飯僧，除卻念佛百不能。普願法界諸賢哲，鹹與海會結良朋。
甘肅定西縣郭公子固暨德配馮孺人事略題辭
爲人子者，當以超凡入聖，了生脫死之道勸親。令親于此生中，即得高預蓮池海會，親炙彌陀世尊。使與彌陀世尊，同其壽量光明。其爲孝也，方爲真孝。至于傳布親之行實，雖爲孝行之一，曷若自行化他，普令見聞同修淨業，同生淨土，同證無生，以至同成覺道之爲愈乎。然郭公夫婦竭力養葬，雖爲世俗之孝，似亦大不易也。今爲藉轉人心，特書二十八字如左。
一鄉之懿範，兩間之完人。普令見聞者，鹹濟乎真淳。郭公夫婦，懿德堪欽。
塵空法師創辦蓮社紀念題詞
老實念佛。
塵空法師由蘇至黔，創辦蓮社紀念，以勖蓮宗同志數語。
悲世衆生，根鈍業重，唯念佛定可克期生死。當觀如囚赴市，步步近死。凡我念佛同志，必須念念屏息諸緣。決要真信切願，當修念佛正行。以信願爲先導，念佛爲正行。信願行叁，乃念佛法門宗要。以四字洪名不離念，念佛聲不斷，佛心自然相契，叁昧自成矣。(元月廿二日)
莫王智睿女居士哀挽錄題辭
智睿居士能一見文鈔，即生信心，持齋念佛。爲期未久，即能預知時至，念佛而逝。可謂女中丈夫，不愧智睿之名。願世之須眉丈夫，閨閣淑媛，無讓彼獨得解脫也。則幸甚。(民十八 己巳二月十七日)
題高杭生居士所藏無量壽佛扇面
外息諸緣 內心無喘 心如牆壁 可以入道
念佛隨筆
法華經藏，深固幽遠，無人能到。吾人有志趣入，且請志誠懇切，專持阿彌陀佛聖號。若能都攝六根，淨念相繼，自可潛通佛智，暗合道妙。現生即可頓出五濁，高登九品，以至證無生忍，成菩提道。此語雖極平常，實爲諸佛秘要。若是通家視之，必定爲之一笑。(此文靈岩寺留有真迹，但無題目，此題由濤僭題。慧容識)
淨土法門說要
(王求是 龔雲伯)記
原夫衆生與佛，本性原無二無別。只以衆生不守自性，爲塵勞所汙，習染所蔽，致迷悟攸殊，生佛迥別。惟衆生迷有淺深，根有大小。如來乃隨機設教，對病發藥。爲實施權，開權顯實。于一乘法，作種種說。善根成熟者，令其直登覺岸。惡業深厚者，令其漸出塵勞。是以四十九年中，大小漸頓半滿之教，隨其種性，施以教化。
宗教法門，多仗自力。縱令宿根深厚，徹悟自心。倘見思二惑稍有未盡，則生死輪回依然莫出。況既受胎陰，觸境生迷。由覺至覺者少，從迷入迷者多。上根猶然如是，中下又何待言。生死了脫，是誠不易。惟念佛求生淨土法門，專仗彌陀願力。無論善根之熟否，惡業之輕重，乃至五逆十惡，但得生信發願，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀接引，往生淨土。善根成熟者，固頓圓佛果，即惡業深重者，亦得幸預聖流。較之仗自力者，其中難易得失，不待煩言而解。故此淨土法門，乃叁世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法。諸大乘經，鹹啓斯要。曆代祖師，莫不遵行。
顧或以淨土法門至簡至易，雖愚夫愚婦亦能爲之，遂藐視淨土。不知淨土一門，叁根普被，十界齊收。華嚴入法界品，善財童子于證齊諸佛之後，普賢菩薩乃以十大願王勸進善財，及與華藏海衆，令其往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。夫善財位登等覺，華藏海衆無一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，破無明證叁德之人，尚爾回心念佛，願生西方。又華藏海中，淨土無量，而必回向西方。可知往生極樂，乃出苦之妙門，成佛之捷徑也。
又永明禅師，爲修行人確示要道，開出四料簡。(一)有禅有淨土，猶如戴角虎。現世爲人師，來生作佛祖。(二)無禅有淨土，萬修萬人去。若得見彌陀，何愁不開悟。(叁)有禅無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。(四)無禅無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。此永明四料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。先須認准如何是禅，如何是淨，如何是有，如何是無，然後逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。禅者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來面目，即無能無所即寂即照之離念靈知，所謂純真心體也。淨土者，即信願持名，求生西方。(非偏指唯心淨土，自性彌陀。)有禅者，即參究力極，念寂情亡，徹見本來面目，明心見性。有淨土者，即真實發心，生信發願，持佛名號，求生西方。禅與淨土，是約教約理。有禅有淨土，是約機約修。一理一事。理雖如是，須如理起行，行極證理。務使實有諸己也。倘參禅未悟，或悟而未徹，皆不得名爲有禅。倘念佛而無信願，或有信願而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進，而因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名爲有淨土。
(一)有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，來生作佛祖者。其人徹悟禅宗，明心見性，又複深入經藏，備知如來權實法門。而于諸法之中，惟以信願念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辯才，邪魔外道，聞而喪膽，如虎之戴角。有來學者，隨機說法。應以禅淨雙修接者，即以禅淨雙修接之。應以專修淨土接者，即以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤。豈非人天導師欤。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，花開見佛，證無生忍。即最下證圓初住，能現身百界作佛，故曰，來生作佛祖。
(二)無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，卻是決志淨土，求生西方，志誠念佛，感應道交，定蒙攝受。力修者，固得往生。即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來接引。非萬修萬人去乎。既生西方，見佛聞法，雖有遲速，然已高預聖流，竟不退轉，漸證聖果。則其開悟，可不待言。故謂若得見彌陀，何愁不開悟。
(叁)有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。其人雖略識心性，而見思未盡。直須磨厲淨盡，至于無余，則生死方可出離。若一毫未斷，六道輪回，依然難逃。生死海深，菩提路遠，即便命終，歸途莫測。十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及曆劫善惡業力所現之境。眨眼之間，隨其業力，便爾受生，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。故曰，陰境若現前，瞥爾隨他去。
(四)無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。其人既未徹悟，又不求生淨土，悠悠泛泛，修諸法門。(非指埋頭造惡不修行者。)既不能定慧均等，斷惑證真。又不能仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉。享福愈大，惡業愈多。既造惡業，難逃果報。一息不來，即墮地獄，償其夙債。所謂鐵床並銅柱是也。如是造業之人，譬如慧日，盲者不見。雖有諸佛菩薩垂以慈悲，以彼惡業障故，不能獲益，永劫受苦。故曰，沒個人依怙。
夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方可了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。又佛在世時，衆生色心業勝，依仗自力，或可證道。今當末世，根劣障重，知識稀少，若捨淨土，無由解脫。永明禅師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。
修持淨土念佛法門，當以信願行爲宗。信者，當笃信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受衆生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信淨土法門，如永明禅師四料簡所言。較諸余法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有余師稱贊余法，不爲所動。乃至諸佛現前勸慰，令修余法，亦不退轉，此乃真所謂信也。願者，願以此生誓往西方。不取多生修習，于穢土中頭出頭沒，從迷入迷。複願既生西方，回至娑婆，度脫一切衆生。行者，真實依教起行。大勢至念佛圓通章雲，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二叁根。二叁根者，何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳裏聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。(只念不聽，易生妄想。)念佛固要字句分明，不加思索。其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。昔有寫經者至誠寫經，專心一意，只管寫經，別…
《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…