..續本文上一頁無情見，迨天已黑，仍抄寫不辍。忽有人告以天黑，何能寫經。爾時寫經之人，情念一動，遂不能寫。夫明暗之分，衆生之妄見也，衆生之凡情也。故當專心一意，妄盡情空之際，只知寫經，不知天之既黑，亦不知天黑則無光，而不能寫經。迨至爲人提破，無明動而情想分。妄念一動，光明黑暗，頓時判別，遂致不能寫經。故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，那有邪見。邪見既無，即是正智。

　　又修淨土者，當提倡因果。在上智之人，固本乎倫常，了知其所當爲，與其所不當爲者。對中下之人，若不將因果之說，詳細剖明，報應事迹，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。故因果爲入道之初門。且笃信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能笃信因果者。初地以降，初果以還，一遇違緣，殺盜淫妄，且不可保，起惑造業隨之。而聰明之士，猶或小視因果，以爲此不過爲中下人告。不知粗知其意，不足稱爲信也。知而不能躬行實踐，亦不足稱爲信也。惟初果初地預流聖人，乃能不受後有。不受後有，不入色聲香味觸法之人，乃能稱爲笃信。故夢東雲，善談心性者，必不棄離于因果，而深信因果者，終必大明乎心性。顧何以世間念佛人多，真能了生死者少。只以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。即如今世念佛，感人天福報，有福報而無正智。以有福報故，則有勢位富貴。以無正智故，則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人，處勢位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。故福報愈大，造孽愈多。既造惡業，應受惡報。此所謂叁世怨也。故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，爲了脫生死之妙法。故徹悟禅師雲，真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號十六字，爲念佛法門一大綱宗。又雲，一句彌陀，我佛心要，豎徹五時，橫赅八教。甚哉，一句彌陀，微妙難思，惟佛與佛，知其究竟。等覺以還，尚有未盡，所謂菩薩少分知。若我輩凡夫，尤當信而行之。

　　江浙戰後開示法語

　　現今江浙戰事已息，而人民一時難以複原。傷哉，人民罹此鞠凶，總因宿世惡業，感此極苦惡報。固當以叁世因果與一切有緣者說，勿令再造此種業報之因，則將來自可不受此種惡報之果矣。此種惡因，多半因殺生食肉而起。凡一切人皆當令其戒殺護生，吃素念佛。則爲從根本上解決之無上妙法也。惜乎，人只知有己，不知有人。尚論推及一切物類乎。及至惡報臨頭，則人之受刑殺，比畜之受刑殺，又何各別乎哉。經雲，菩薩畏因，衆生畏果。畏因則可不受果。畏果則毫無所益。倘移畏果之心以畏因，則世界自可清甯矣。

　　開示五則

　　陳景藩筆記

　　示修行方法(一)　凡修持宜專不宜雜。念佛一法，超過一切。或薦亡，或祈親壽，並一切所求，皆可如願。但以求生西方爲主。萬不可求來生福報。若求來生，便無往生之利益矣。宜熟閱文鈔，其所以然之事理自知。至于今人之病，及對症之藥，文鈔中亦俱說之。總以提倡因果報應，爲挽回世道人心之據。

　　示修行方法(二)　修行用功，固宜專精。然凡夫妄想紛飛，若不加經咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如喪考妣，如救頭然之痛切。則于一行叁昧，實爲最善。若以悠忽當之，久或懈惰放廢，固不如兼持經咒爲有把握。汝祈我決，我與汝說其所以，汝可自決。總之生死心切，誠敬肫摯，則專兼均可。否則專落悠忽，兼落紛繁。良以根本不真切，故致一切皆難得利益矣。

　　示法海梯航不契機 著書立言，大非細事。祈且一心念佛。待其業消智朗後，欲使初機得益，再爲屬筆，庶少機教不合之弊。汝之此書，究于現在人之病根，及其治法，未曾指明。雖泛示佛理，亦能令人生信。而初機之人，于此各別名詞，多不明瞭。必致互相征诘，無事生事。而于念佛一事，反爲不關緊要。此光之不贊成汝書之本意也。既不贊成，又何得略改而略批。以期汝知其所以，不致猶夢夢不已也。

　　示不必注意詩文 汝法海梯航不次第，詩文亦不真次第，但審慎讀有益身心之書，及認真念佛，不必注意于詩文。若于書得其所以，于念佛得其利益。自然詩文超格。否則亦只強配硬排，究于心法，有何關涉。

　　示辦同善會　凡作公益事，不得沾染分毫。否則不但欺人，且成欺心欺佛。改惡遷善，須從起心動念處論。何況公然實行其欺人之事乎。今之瞎搗亂者，皆不知因果，不知罪福報應之極愚癡人也。使彼有真心智慧，即以殺身之威脅之，令其如此而行，亦必不爲也。望注意是幸。

　　淨業社開示法語　　 　　　　

　　寄塵記

　　今天，是念佛七的第一日。我把佛七的來曆，說與諸位聽。現在打念佛七的地方很多，其所修方法及開示的言辭，大致亦複相同。我今先將此次念佛七的因緣說說。再將念佛的大綱說說。如此可以明白念佛宗旨之所在。否則根本未知，立不定腳跟。或隨經教知識語言所轉，以致捨此而修余法門也。念佛一法，如阿伽陀藥。梵語阿伽陀，華言普生，亦雲總治。以普生總治一切病故。念佛一法，能除八萬四千煩惱，亦複如是。所以念佛法門，包羅萬象。一切諸法，無不從此法界流。一切諸法，無不還歸此法界。以其爲諸法總持，故得無法不備，無機不收也。佛唯欲衆生超凡入聖，了生脫死。然衆生根機不一，心願各別。或有衆生求福求壽求財求子等，只要心誠求之，有求必應。此雖是世間法，然接引下根，漸種善根，故亦滿願。若論佛之本意，唯欲衆生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，臨終接引往生西方。一得往生，便出叁界輪回之苦。從茲漸進，以致成佛。方爲念佛究竟實義。

　　第一因緣　若論來因，此話很長。曾記民國十一年，光至申，住太平寺。江易園居士因大陸輪船失火，欲作佛事。光勸他念佛七日。又令彼公司主事者，陪念到底。以念佛利益，比他種佛事功德殊勝。欲令燒死溺死之人，得真實利益，故令專一念佛也。前年江君夫人死，欲作佛事，寄洋一百元，祈光爲作佛事。于是在普陀法雨寺打一佛七。圓滿之夜，頗有靈感。然江君本來對于念佛心甚切。其全家被他感化，念佛亦甚切實。因于喪事中全家念佛。不特此也，江君于家鄉頗著名望，其對鄉人也平時皆勸其念佛。一方之人，皆受其感化。凡鄉間送奠儀者，悉皆卻之。告人言，凡來吊喪者，念佛一枝香，勝于送奠儀多多矣。自是鄉人分作數班，一日來一班念佛。念至數日方了。由有此種原因，江君的兒子，名叫有朋，于法雨佛七圓滿之夕，夢見來許多信。就中取一封上樓上佛堂看之。佛堂之燈，明逾電光。打開信封，系一圖畫，即極樂世界之境象也。法雨打佛七，共有十六僧人。于先一日，光對衆僧說，你們念佛，要老實懇切，自他俱得其益。因此僧人各各認真。此亦靈感之一因也。此事略狀，已登居士林林刊。欲知其要，可檢閱之。去年江易園居士父親死，彼亦寄洋，祈光爲打佛七。今年其友吳長榮之母死，亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀，光于本月初叁來滬，初四到南京，初七回滬，始知其事。商之太平寺真達和尚，但太平寺已應趙竹君家佛七，不能並行。複轉商于關別樵居士，就佛教淨業社爲道場。關居士面允，所以今日就此處爲佛七道場。江易園居士平生最歡喜念佛。對于念佛法門，提倡不遺余力，頗著靈感。去年婺源地方亢旱，易園勸大家一心念佛，不幾日即下大雨。因此立一佛光蓮社。入社念佛者甚多。亦拉光爲名譽會長。其念佛靈感，種種不一。如禱雨祈晴及愈病等事，皆頗彰著。可知念佛利益最大。此爲第一種因緣。又去年李雲書居士，因其弟婦病重，來太平寺欲作佛事。我勸他打念佛七。其弟婦之病，經許多醫生醫不好，末後一醫生憫其受苦難堪，令吃快活藥以速死。雲書因爲設法求佛加被，故此來與光商。光令打念佛七。不久光回山，亦不知得何利益。至今年四月初七，光往居士林看谛閑法師。李雲書亦來，言去年當打佛七第一天，他的弟婦得了一夢。夢見在叁聖堂同僧衆在一處念佛，工夫甚久，且甚清爽，病遂漸輕。雲書對彼說，我在太平寺爲你念佛，不是叁聖堂。彼弟婦言，不是太平寺，是叁聖堂。後來打聽方知太平寺是普陀叁聖堂下院。可見有病之人，若能念佛，必蒙佛力加被，令病痊愈。此其明證者一也。今年七月間，李雲書自己有病，當病重時，請數居士念佛，後以昏迷不懂人事乃止。繼思去年弟婦打佛七事，著人至太平寺訪我，及真達和尚。因我二人同在普陀，遂寄信祈來滬打佛七。以七月間普陀香市已過，時正清閑，遂在普陀叁聖堂打佛七，擇于七月十四日開壇，二十日圓滿。光十叁日即與雲書信，十七日彼回信，雲已好了八九了。現在李雲書病體全好，只是體氣尚未複原。李雲書如此重病，藉佛七加被，得以痊愈。靈驗如此，此其明證者二也。

　　第二綱領　現在的人，多多好奇，好鋪排張羅。如護國仁王法會，金光明法會，持楞嚴咒法會，大雲輪法會等。此種法會，功德利益，不可思議。但以今人財力單薄色力單薄。雖雲舉行，難獲勝益。以非人人能行之事故也。若念佛念觀世音菩薩，則無有一人不能行者。故其利益，非一切法會所能比也。以念佛法門，叁根普被，最爲逗機。雖孩提之童，亦能爲之。若念經只可少數人，不能人人皆念。四五年前，四川一通告寄來，言川中戰事不息，欲祈消滅，令一切人念楞嚴咒。要知楞嚴咒能諷誦者，千人之中，難得其一。且刊印許多令人佩帶，及貼于門首等。事頗煩瑣，所費又多。何如念佛，或念大悲咒，或念觀世音菩薩，較爲直捷了當。故我見彼誦楞嚴咒的倡議，甚爲好笑。以其徒事鋪張，無補實事故也。既然如此，則遠不及念佛利益。以一句阿彌陀佛，即佛所證之無上菩提覺道。吾人若能以此名號自熏。久而久之，即能與佛氣分相同。況此一句，無一人不能念。即或懶惰懈怠不肯念，聞大家念佛音聲，亦有利益。兩兩比較，故勝于念經多多矣。以念佛最…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…