..續本文上一頁他力也。何謂自力。譬如有人，怖畏生死，發心出家，修定發通，遊四天下，名爲自力。此則談何容易。若仗自力，吾輩下劣凡夫，萬劫千生，脫苦無望。何者他力，如有劣夫，以己身力，擲驢不上，若從輪王，即便乘空，遊四天下。即輪王威力，故名他力。是知吾輩凡夫，欲出苦輪，惟有仰仗彌陀法王之力，起心立行，求生淨土。臨命終時，即見彌陀如來光臺迎接，遂得往生。高登九品，長謝百憂，見佛聞法，證無生忍。然後乘大願輪，行普賢行，現身塵刹，廣利衆生。普賢行願品偈雲，彼佛衆會鹹清淨，我時于勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切衆生界。此皆仰仗他佛慈力之所致也。又，淨土之行，念佛爲宗。念佛法門，亦複多途，唯有持名一法，下手易而成功高，用力少而得效速，爲最適宜于末世行人之所修。自善導和尚，著觀經疏，特重持名，至印公大師。淨宗諸祖，莫不皆然。蓮池大師臨終教人，老實念佛，莫捏怪。言老實念佛者，即老實持名也。小本所說，一日至七日，一心不亂，謂持名也。縱令散心，亦得離苦，況獲事理一心者乎。是知真欲斷惑證真，了生脫死者，當此末法，必修淨土持名念佛法門而後可也。不墮邪網，不被魔罥，不惑異說，不迷歧途，遵大王路，入華屋門，後之學者，當知所務矣。乃複有人，于此殊勝法門，不願修學。而欲長住娑婆，徒受痛燒，萬劫千生，無有依怙。縱令極其愚昧，亦不應不識是非，若是之甚也。印光法師文鈔正續兩編，久已出版流通，風行遐迩。四十余年前，上海羅鴻濤居士，複廣抄錄正續兩編未收之遺文數百篇，題曰印光法師文鈔叁編。其手抄本，藏于蘇州靈岩山寺，以因緣未湊，莫能出版。一九八四年十二月，明學和尚詣福建莆田廣化寺谒見圓拙老法師，談及此事，擬付梓流通，圓公早年住靈岩念佛堂，親聆印公開示，于印公遺教，崇敬之至，一向受持奉行，並以此教人，普應群機。聞知是事，歡喜贊同，遂請回廣化校對排版付印。今叁編即將出版，令余作序。余以下劣凡愚，豈敢以鄙文陋詞，冠于祖師法教之前。然亦不敢違逆圓公之命，遂作此文，略陳所見，附于卷末。仍乞正其謬妄，匡其不逮，則不勝感禱之至也。
公元一九八九年十二月私淑弟子王永元頂禮謹跋
中興淨宗印光大師行業記
師諱聖量，字印光，別號常慚愧僧，陝西郃陽趙氏子。幼隨兄讀儒書，頗以聖學自任，和韓歐辟佛之議。後病困數載，始悟前非，頓革先心。出世緣熟，年二十一，即投終南山南五臺蓮華洞寺出家，禮道純和尚剃染，時清光緒七年辛巳歲也。明年，于陝西興安縣雙溪寺，印海定律師座下受具。師生六月即病目，幾喪明，後雖愈，而目力已損，稍發紅，即不能視物。受具時，以師善書，凡戒期中所有寫法事宜，悉令代作。寫字過多，目發紅如血灌。幸師先于湖北蓮華寺充照客時，于曬經次，得讀殘本龍舒淨土文，而知念佛往生淨土法門，乃即生了生脫死之要道。因此目病，乃悟身爲苦本，即于閑時，專念佛號，夜衆睡後，複起坐念佛，即寫字時，亦心不離佛。故雖力疾書寫，仍能勉強支持，及寫事竟，而目亦全愈。由是深解念佛功德不可思議，而自行化他，一以淨土爲歸，即造端于斯也。
師修淨土，久而彌笃，聞紅螺山資福寺，爲專修淨土道場，遂于二十六歲(光緒十二年丙戌)辭師前往。是年十月入堂念佛，沐徹祖之遺澤，而淨業大進。翌年正月，告暫假朝五臺，畢，仍回資福。曆任上客堂香燈寮元等職。叁載之中，念佛正行而外，研讀大乘經典，由是深入經藏，妙契佛心，徑路修行，理事無礙矣。年叁十(十六年庚寅)至北京龍泉寺爲行堂。叁十一(十七年辛卯)住圓廣寺。越二年(十九年癸巳)普陀山法雨寺化聞和尚，入都請藏，檢閱料理，相助乏人。衆以師作事精慎，進之。化老見師道行超卓，及南歸，即請伴行，安單寺之藏經樓。寺衆見師勵志精修，鹹深欽佩，而師欿然不自足也。二十叁年丁酉夏，寺衆一再堅請講經，辭不獲已，乃爲講彌陀便蒙鈔一座。畢，即于珠寶殿側閉關，兩期六載，而學行倍進。出關後，由了余和尚與真達等，特創爲蓮篷供養，與谛閑法師，先後居之。未幾，仍迎歸法雨。年四十四(叁十年甲辰)因谛老爲溫州頭陀寺請藏，又請入都，助理一切。事畢南旋，仍住法雨經樓。師出家叁十余年，終清之世，始終韬晦，不喜與人往來，亦不願人知其名字，以期晝夜彌陀，早證念佛叁昧。
然鼓鍾于宮，聲聞于外，德厚流光，終不可掩。民國紀元，師年五十有二，高鶴年居士，乃取師文數篇，刊入上海佛學叢報，署名常慚。人雖不知爲誰，而文字般若，已足引發讀者善根。逮民六年(五十七歲)徐蔚如居士，得與其友叁書，印行，題曰印光法師信稿。七年(五十八歲)搜得師文二十余篇，印于北京，題曰印光法師文鈔。八年(五十九歲)複搜得師文，再印續編，繼合初續爲一。九十兩年，複有增益，乃先後鉛鑄于商務印書館，木刻于揚州藏經院。十一至十五年間，疊次增廣，複于中華書局印行，題曰增廣印光法師文鈔。夫文以載道，師之文鈔流通，而師之道化遂滂浃于海內。如淨土決疑論，宗教不宜混濫論，及與大興善寺體安和尚書等，皆言言見谛，字字歸宗，上符佛旨，下契生心，發揮禅淨奧妙，抉擇其間難易，實有發前人未發處。徐氏跋雲，大法陵夷，于今爲極，不圖當世尚有具正知正見如師者，續佛慧命，于是乎在。又雲，師之文，蓋無一語無來曆，深入顯出，妙契時機，誠末法中應病良藥。可謂善識法要，竭忱傾仰者矣。故當初徐居士特持書奉母，躬詣普陀，竭誠禮觐，懇求攝受，皈依座下。師猶堅持不許，指徐母子往甯波觀宗寺皈依谛公。民八年，周孟由兄弟，奉庶祖母登山，再四懇求，必請收爲弟子。師觀察時機，理難再卻，故爲各賜法名。此爲師許人皈依之始，而文鈔亦實爲之緣起也。師之爲文，不獨佛理精邃，即格致誠正，修齊治平，五倫八德等，儒門經世之道，不背于淨業叁福者，亦必發揮盡致，文義典雅，所以紙貴洛陽，人爭請讀。由是而慕師道德，渴望列于門牆之善男信女，日益衆多。或航海梯山，而請求攝受。或鴻來雁往，而乞賜法名。此二十余年來，皈依師座之人，實不可以數計。即依教奉行，吃素念佛，精修淨業，得遂生西之士女，亦難枚舉。然則師之以文字攝化衆生，利益世間，有不可思議者矣。
師之耳提面命，開導學人，本諸經論，流自肺腑。不離因果，不涉虛文。應折伏者，禅宿儒魁，或遭呵斥，即達官顯宦，絕無假借。應攝受者，後生末學，未嘗拒卻，縱農夫仆婦，亦與優容。一種平懷，叁根普利，情無適莫，唯理是依。但念時當叔季，世風日下，非提倡因果報應，不足以挽頹風而正人心。人根陋劣，非實行信願念佛，決不能了生死而出輪回。故不拘貴賤賢愚，男女老幼，凡有請益，必以諸惡莫作，衆善奉行，因果報應，生死輪回之實事實理，諄諄啓迪，令人深生憬悟，以立爲人處世之根基。進以真爲生死，發菩提心，信願念佛，求生西方之坦途要道，教人切實奉行，以作超凡入聖之捷徑。雖深通宗教，從不談玄說妙。必使人人皆知而能行，聞者悉皆當下受益。此即蓮池大師，論辯融老人之言曰，此老可敬處，正在此耳。因師平實無奇，言行合一，所以真修實踐之士，鹹樂親近。致使叩關問道者，亦多難勝數。且師以法爲重，以道爲尊，名聞利養，不介于懷。民十一年(六十二歲)定海縣陶在東知事，會稽道黃涵之道尹，彙師道行，呈請大總統徐，題賜悟徹圓明匾額一方。赍送普陀，香花供養，極盛一時。缁素欣羨，師則若罔聞知。有叩之者，答以虛空樓閣，自無實德，慚愧不已，榮從何來等語。當今競尚浮誇之秋，而澹泊如師，實足挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱，若道若俗，獲益良多。
師儉以自奉，厚以待人。凡善信男女，供養香敬，悉皆代人廣種福田，用于流通經籍，與救濟饑貧。但權衡輕重，先其所急，而爲措施。如民十五年(六十六歲)長安被困，解圍後，即以印文鈔之款，急撥叁千圓，托人速彙赈濟。凡聞何方被災告急，必盡力提倡捐助，以期救援。二十四年(七十五歲)陝省大旱，得王幼農居士函告，即取存折，令人速彙一千圓助急赈。彙後，令德森查帳，折中所存，僅百余圓。而報國寺一切需用，全賴維持，亦不介意。二十五年(七十六歲)應上海護國息災法會說法時，聞綏遠災情嚴重，即對衆發表，以當時一千余人皈依求戒等香敬，計洋二千九百余圓，盡數捐去，再自撥原存印書之款一千圓爲倡。及回蘇，衆在車站迎接，請師上靈岩一觀近年景象。猶急往報國，取折饬彙訖，而後伴衆登山。師之導衆救災，己饑己溺之深心，類皆如是。魏梅荪，王幼農等居士，在南京叁汊河，發起創辦法雲寺放生念佛道場，請師參加，並訂定寺規。繼由任心白居士，商請上海馮夢華，王一亭，姚文敷，關絅之，黃涵之等諸大居士，開辦佛教慈幼院于其間，一一皆仗師之德望，啓人信仰，而得成就。且對慈幼院之教養赤貧子弟，師益極力助成。其中經費，由師勸募，及自捐者，爲數頗巨。即上海市佛教會所辦慈幼院，師亦力爲贊勷。至其法施，則自印送安士全書以來，及創辦弘化社，二十余年，所印各書，不下四五百萬部，佛像亦在百萬余幀，法化之弘，亦複滂溥中外。綜觀師之一言一行，無非代佛宣化，以期挽救世道人心，俾賢才輩出，福國利民。而其自奉，食唯充饑，不求適口。衣取禦寒，厭棄美麗。有供養珍美衣食，非卻而不受，即轉錫他人。若普通物品，辄令持交庫房，俾大衆共享，決不自用。此雖細行，亦足爲末世佛子，矜式者也。
師之維護法門，功難思議。其最重要者，若前次歐戰時，政府有移德僑駐普陀之議。師恐有礙大衆清修，特函囑陳錫周居士，轉托要人疏通，其事遂寢。民十一年(六十二歲)江蘇義務教育期成會會…
《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…