..續本文上一頁衆善奉行。真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。能如是者，乃真佛弟子。若所作所爲，與佛相反。則縱能精修，亦難感格于佛。以心行與佛相背故也。今爲汝取法名爲智卓。謂以智慧卓然自立，則自可得其實益。教小兒常以陰骘文，感應篇，爲入德之門。俾幼時即知爲人之道，與因果之理。則後來決定不敢作越理犯分之事。否則被彼邪見所誘，則其行或至如今之廢孝廢倫免恥者，以現今此種邪說甚多故也。今爲汝寄書一包，祈詳閱之。光極忙迫，切勿來函。

　　複何慧昭居士書一

　　接手書，不勝慨歎。慧鏡志心弘法，忽爾殒命。恐于生西，尚難實得。生死之險，誠可畏懼而預防也。但彼雖由其母墳旁，他家又葬，以致沖犯。當知此之沖犯，亦是宿業所招。若有大德，或有不期然而爲之補助者。此事只可歸之于命，不必歸咎于人。若歸咎于人，或致彼此更結怨業。祈與其家詳言之。人各有所主之地，不能主于人家之地。自家葬過自家地中，可不令他家葬。他家地，何能不令他葬乎。知此理者，雖實沖犯，亦不敢怨人。況未必是的確因沖犯而死者乎。此所以君子不怨天不尤人也。汝之清磬搖空，乃靜極所現。後知齒舌相擊，並非外境所現。有此一知，方不至或生一種希奇玄妙之想。由茲起自矜心，則便非得益之處矣。所言耳根發音，諸淨典不甚提倡者。以淨土法門，其要在于信願行等。此等境界，乃用功人自得之各別境界。善知識何可預先發表。若發表則得益者少，受損者多。如自知錄然，專門表示境界。實則此之境界，尚是理想。彼蓋欲借此以張大門庭，故特做出此不思議境界。使光不阻止，則不知印幾多萬，以引人入魔乎。汝淨功雖好，于機于教，尚欠閱曆，故作此說。若有閱曆，即大有所得，亦不疑古人爲斂默也。江公望之所示，乃反聞之法。善用之，固能得益。不善用之，或有歸禅家專仗自力一門。凡修行人宜存正念。除佛號外，所有諸念，皆不令生，是謂一心。故金剛經雲，凡所有相，皆是虛妄。汝但一心念佛即已，何得妄欲高攀大士耳根圓通。汝須知大士之反聞，並不聞音聲，乃聞聞性。故曰，反聞聞自性，性成無上道，有聲音無聲音皆聞。若如汝說，必有音方能聞。吾人念佛，隨聞此佛音聲，固亦反聞之氣分。切勿以圓通自居。專一以往生自期，則有益無損矣。否則必有從此反令其心，分張于分別法門勝劣一派。而無量無邊之真益，斷送于此多知多論中矣。所作四章，聲韻清暢。光向不作詩，故不爲和。現今忙得了無有暇。以急欲滅蹤，又有關世道人心之曆史感應統紀，未得排成，或致日夜均須料理。現叁號字書冊本已排完，印出一萬部，二十後當可出書，寄來幾包。第二萬已經刷印。又排四號字報紙本，只排一半。此若排完，印一萬部，或二萬，便可長往。大約在十二月半後，往香港去。以免終日應酬信劄忙，致誤己大事也。

　　複慧淑慧慶兩女居士書

　　人生世間，必須各盡自己之職分。能盡自己之職分，方可不負天地覆載，日月照臨，父母生育，師長教誨之恩。否則名雖爲人，實與禽獸不相違遠，便成虛生浪死之倫。則將來沈淪惡道，了無出期，可不哀哉。所言盡職分，在女人分上，實有最大之關系，而且了無形迹。世之治亂，家之興衰，悉由女人能盡職分與否耳。言女人職分，即孝翁姑，和妯娌，相夫教子等。以能孝友溫恭，則宜家。能輔助丈夫，令其德業日進，過愆日減，則宜室。能宜家宜室，則兒女相觀而化，均成賢善。兒女既成賢善，則從此以往，世世子孫皆成賢善。故光常謂治國平天下之權，女人家操得一大半。又謂教子爲治國平天下之本，而教女爲尤要者，此也。否則不但不能相之教之以成善士。或反相之教之以成惡人。以致今日無法無天之世道也。汝等皆宿有善根，得與慧融爲夫婦。雖生在佛法泯滅之時，幸而得聞如來普度衆生之淨土法門。但肯生真信，發切願，稱念阿彌陀佛萬德洪名。決定可以現生消除惑業，增長善根。臨命終時，仗佛慈力，往生西方。實爲千生萬劫所不易遇之無上大法也。汝等既是夫妻姊妹，必須互相愛敬，互相勉勵。不可同未聞道之無知女人，日以爭吵嫉妒交相謗黩爲事。如是，則心地日暗，福壽日促，一氣不來，難免墮落于叁惡道中。其爲苦也，莫能名焉。汝等既同皈依，即是同門，同修淨業。將來同生淨土，同見彌陀，同聞佛法，同證無上道。皆于此時大家同心戮力修持中來。可不勉哉。以慧融欲令汝二人同沐佛化，祈爲賜名及與開示，因爲說此一上絡索。誠恐汝自顧藐小，不知衆生與佛，一念心性，了無二致。而迷悟不同，遂成天淵懸殊也。今爲略示所以，余詳文鈔嘉言錄，祈慧融與汝等說之，則可悉知矣。

　　複徐蔚如居士書

　　昨接手書，知令叔之來去，頗爲奇異。閣下所言伽藍神者，殆屬實情。是小伽藍，非大伽藍也。其吃素誦經，皆其宿根所致。惜未遇淨土法門之知識，以致仍歸護法神通。此人殆與平常人知見相等，于大士境界皆未得見。使向能以智力知大士境界，斷不至糊裏糊塗過一生，而仍歸彼護法神通中去也。令弟不于此極力爲彼培植歸西之事，猶欲令彼位次增進。其心固嘉。若按實理爲令叔計，當令其子于淨土法門，極誠栽培，爲之回向，以祈謝神道之舊職，入極樂之佛國。所言培植功德，當以開人智識者爲第一。現今增廣文鈔已經排完，尚未結收。以候壽康寶鑒排畢，即止續入付印耳。現已有四百二十頁，尚未能定其實數。大字每部須八角上下，以前年大士頌尚叁角四，只有二百十頁，此多一倍。而近來戰事紛纭，紙價愈漲。令弟若肯任若幹自己施送。俾一切閱者，知往生淨土之所以然。以此功德，爲其父作往生之券。加以至誠，必可如願。是爲最有利益真實功德。雖與普陀似乎不涉，然亦非不涉。以人皆曰普陀印光法師文鈔故也。其次則普陀山志，將欲鑒訂。鑒訂過，即刻板。明年春夏間，即可出書。若肯任刻資，以之回向。亦比別種功德爲殊勝而悠久耳。

　　複李圓淨居士書一

　　接手書，不勝感愧。所言大著編撰體裁，足見虛心不恃己見，欽佩欽佩。今之弘法者，每欲引人入佛法。自己先從人行事，則大體已失，何以令人重法。閣下初以仿新法，今尚欲令大衆皆不蹈輕法之弊。可謂真得宏法之體統矣。至于印光文鈔，文實樸陋不堪。然于初機非無小益。以故數年以來，排印五次，刻板一次板存揚州。徐蔚如在京排兩次，上海排一次，光先排一次，今又排一次。四月當可出書，印出者有數萬。此次所排，比先多一百二十頁，名增廣印光文鈔。常有寄函要者，知初機發心者，多分不以樸陋見棄也。閣下再爲提其要者，分門類爲之流布。則較彼全書用費少而利益多，實爲不可思議功德。光初出家，見諸知識教人修持，了不提因果倫常等事。致有修持頗好者，或于倫常不能恪盡己分。因是或令不知佛法真理者，多起謗心。光久蓄矯此流弊之心，故于一切筆墨中屢言之。閣下倘不以所言者爲贅，似宜即錄以作挽回世道人心之助。閣下年未叁十，已現衰相。固當捨博守約，專修淨業。淨業大成，再宏余法，庶得自利利他之實。否則雖能利人，亦非究竟現生獲出生死之道。而自己本分事，既不能斷盡煩惑，以了生死。又以素未專志淨業，或致因通途教義，疑特別法門。則又無從仗佛慈力帶業往生。雖種善根，倘以坯器未火，或被再生之雨爲之消滅，則可惜耳。顯蔭具大慈悲，特恐青年聰明有慧根人失大利益，特爲現一可作警策之相。未始非深勸閣下力修淨業之真實開示也。

　　複李圓淨居士書二

　　接手書，不勝感愧。閣下此一編輯，則眉目清醒，利人多矣。竊謂此錄皆取材書中，即論疏序跋等中，亦可節取。非書中可節，余皆不可節也。且此錄原屬節錄，固不宜恐涉斷章取義之嫌。而今之時勢，尤當以注重因果誠敬倫常，爲救國救民弘法利生之要務。凡涉此義，似宜多采。所立十科，頗爲通暢。略有字句不均，及不甚暢亮之處，因另開于旁。一贊淨土超勝。二誡信願真切。叁示修持方法。四論生死事大。五勉居心誠敬。六勸注重因果。七分禅淨界限。八釋普通疑惑。九谕在家善信。十標應讀典籍。祈爲裁度。

　　複李圓淨居士書叁

　　光常謂家庭教育，爲治安之本。因果報應，爲製心之法。家庭母教爲要。果有賢母，又于兒女幼時常爲講談因果。其兒女長大，決定不至作傷天損德等事。惜在家出家之倡導者皆不致意于此，可歎也。昨信已封，郵差來又接手書，因勉作題詞四十韻。但以向不作詩，諸多牽強，祈爲改正。臨終舟楫要語，傳之已久，多有錯訛。而且其中有意義不圓之處，遂僭爲補足。後之論偈，光曾見者皆有，不知何意刪去，致語成無根。但原文亦未將本論之名標出，爲一憾事。祈爲裁度。又此偈恐是宗瑜伽論而作。臨終舟楫，只低一字。要語二字，似宜去之。仍用同樣字，以過小則老人看時，多有吃力。當于題上加附錄二字，則正附清楚矣。現因戰事，紙不能來。安士書，文鈔，皆一時不能即印。祈緩編，勿著急。則人既省力，事且從容。光所排書，皆打四付紙板。此書排成，亦宜多打紙板，庶可一勞永逸。

　　複李圓淨居士書四

　　嘉言錄，昨閱過一半，今日當可閱完。尚須詳看，並爲設法以期醒目。其中錯字，當標一本寄來，以作再版改正之據。光校之本，則爲詳標，以作排版稿本。將來校對之事，光當自任。陳太太既任排工，紙板及千部之資，則便省力多矣。當令文鈔萬部印完時，先印此書。仍恐在十一二月間，方可出書。光在此候孫厚載居士，待其來後，方可返滬。

　　複李圓淨居士書五

　　昨接汝書，心甚欣慰。前聞上海開仗，想叁寶加被，當不至有所危險。今知于無可逃時，而圓明竟敢以汽車來接。而日兵又不以凶惡相加。菩薩救苦救難，真有非思議所及者。祈勸一切人同念觀音。以祈菩薩加被日軍首領，息滅惡心毒心。則戰事自可止息。切不可以惡心咒詛，則與菩薩平等大悲不相符契矣。(壬申正月初九日)

　　複同影居士書

　　九…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…