..續本文上一頁月接汝兄書，言汝有病，心志不定。或急于求醫，若不暇待者，或醫來開方不肯服藥，或並請二醫等，直同小孩子性情一樣。如此求醫治病，適足添病，何可愈病。以心念煩燥，是自己添病。雜藥亂投，是令醫生添病。汝發心要出家修行，了生死大事。即此富貴驕態，一毫不能去，出家有病，當致急死。汝有此種驕性，尚能甘受澹薄，視此身若附贅乎。又學道之人，凡遇種種不如意事，只可向道上會。逆來順受，則縱遇危險等事，當時也不至嚇得喪志失措。已過，則事過情遷，便如昨夢，何得常存在心，致成怔忡之病。汝既欲修行，當知一切境緣，悉由宿業所感。又須知至誠念佛，則可轉業。吾人不做傷天損德事，怕甚麼東西。念佛之人，善神護佑，惡鬼遠離，怕甚麼東西。汝若常怕，則著怕魔，便有無量劫來之怨家，乘汝之怕心，來恐嚇汝。令汝喪心病狂，用報宿怨。且勿謂我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全體正念，歸于怕中。其氣分與佛相隔，與魔相通。非佛不靈，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。祈見光字，痛洗先心。當思我兄一夫一妻，有何可慮。即使宿業現前，怕之豈能消滅。惟其不怕，故正念存而舉措得當，真神定而邪鬼莫侵。否則以邪招邪，宿怨鹹至。遇事無主，舉措全失。可不哀哉。今爲汝計，宜放開懷抱，一切事可以計慮，不可以擔憂。只怕躬行有玷，不怕禍患鬼神。汝若在家好修行，則與汝兄及汝妻等，互相輔助以修淨業。如其不然，則當往上海寄居于佛教淨業社。日常得聞講說，兼日常隨衆念佛。現在淨業社移于簡家南園，有十二叁畝田地基，是一最大道場。明年谛法師在彼講涅槃經疏。彼處房屋多，不比愛文義路之促逼。汝若去，每月貼若幹飯食錢，定可如願。過幾月回家看一回，與汝兄談家事，與汝妻敘契闊。不幾日又去，實爲第一希有之辦道方法。光謂汝能如此，比出家利益，勝無量倍。但當把小孩子及市井之無知之見識丟開。則無邊利益，即可親得矣。

　　當此危險世道，宜放開心胸眼界，努力修持淨業。所有吉凶禍福，悉不計慮，隨緣應變。縱大禍臨頭，亦當想及同罹此禍之人，不知有幾千萬億。于無可如何中，尚有阿彌陀佛觀世音菩薩，可以恃怙，有何可畏。以念佛念觀世音，作爲無畏之據，放開心量，勿預恐嚇。則病自痊愈，身自安樂矣。若不知此義，則是未遇危境，自己先陷于危中，雖佛菩薩亦莫能救。所以君子素患難行乎患難，故能無入而不自得焉。

　　複觀心居士書

　　數日前由山轉來手書，知慕道心切，修持唯謹，不勝欣羨。但以冗繁未能即複。昨因事來杭，略有暇晷，遂書大概。孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，爲叁世諸佛淨業正因。汝能孝親，能儉樸，則必不至取非義之財。其行其心，頗與佛合。若再加以信願求生西方，必可如願。然既爲人子人父，當思所以究竟令我親我兒女，得究竟安隱之道。可不力勸吾親與吾兒女，令其同修淨業乎。此且約親而論，而一切衆生皆是佛子，我既知之，忍不令我弟兄姊妹親戚鄉黨，一切相接之人，一一鹹知乎。汝欲皈依以期往生，可不發弘誓以預行隨分隨力度人之道乎。今爲汝取名爲慧宏。謂以大智慧，行自利利人之道。即爲一切人說敦笃倫常，恪盡己分，閑邪存誠，克己複禮，諸惡莫作，衆善奉行，信願念佛，求生西方。文鈔中屢說之，今複爲說者，恐或不注意以致錯過，以故不妨再說也。又今日世道之亂，爲開辟所未有。究其根原，總由家庭失善教，及不講因果報應之所致也。天下不治，匹夫匹婦與有其責。能注重家庭教育及因果報應，則賢才自然蔚起，而天下漸可太平矣。祈與一切人皆以此說懇切告之。亦居塵學道，自未得度，即行度人之一大要事也。祈慧察是幸。余詳文鈔，此不備書。

　　複李吉人居士書

　　十五日接手書，以冗事無暇，故遲至今。皈依若能親來面受，固爲正理。如其不能親來，但以至誠懇切心如親受一樣，則固無所同異也。即面受而不以受皈依爲事，仍然心行作爲同舊，則是名爲皈依叁寶，實是魔王眷屬。佛法利益，豈能以虛名而即得乎哉。念佛必須攝心，使雜念無由而起。若欲攝心，則當谛聽。若能字字句句聽得清楚，自然心不至于大散。雖不作觀，亦同作觀。若心不能攝，觀境不清，理性不明。妄欲得生上品，任己意以作觀，則著魔發狂者多多矣。往生上品，豈作觀方能哉。念至一心，並有大菩提心，又複自行化他，廣行六度，誰不能登上品。而以作觀爲上品之因，亦一往之說也。攝心念，爲上中下共修之道。其得益則隨人而分大小。作觀，則不知所以然者，斷斷不可盲修，以其或致著魔也。汝果能一心念，豈不許汝生上品哉。大悲咒，但依現時所教之師念，即有無邊利益。固宜日日常念，何須十齋。又吃肉一法，其害無窮。汝夫婦既發心生上品，何不常時吃素，而只十齋耶。不獨自己吃素，尚宜令家人兒女通吃素。細看文鈔，自知(南浔放生池疏發揮頗詳)食肉之過，不食肉之利。此固宜努力，不得狃于習俗，且以十齋了之也。洋煙一事，其害甚深。文鈔後附有戒煙神方，靈極，許多人皆戒好。有戒不好者，皆彼身體另有痼疾。汝且依之，作雙倍日期緩戒，則可斷此禍根矣。至于往生，固不在戒與不戒也。即有此毛病，能生真信，發切願，一心念佛，無一不往生者。現在世道人心，壞至極點。欲令國家漸複元氣，非以家庭培植不可。壞亂世道之人，皆賦有異質。而家庭失教，遂將此輩異人之姿質，作狂妄縱任邪辟之用。使此種人有善教，則窮則獨善，達則兼善矣。以故光極力提倡教子教女，以期天下太平，人民安樂也。其要在令其知生死輪回，因果報應。常途教法，其益膚淺極矣。諸惡莫作，衆善奉行，信願念佛，求生西方。此千佛萬佛普度衆生，令其近出生死，遠成佛道之一大法門。詳看文鈔，自可備知。

　　複林贊華居士書一

　　前接手書，以冗忙未能即複。古語雲，蔔以決疑，不疑何蔔。汝所問，念佛爲主，閱教爲助。隨緣化人，回向安養。何須更問可否。至于智靜讀誦楞嚴，何須用禁。念佛誦經，理無二致。但宜潛心持誦，不宜唯以研究文義爲事。如是則尚可以得佛意，況文義乎。李卓吾雖有過人知見，然其行爲，多所悖謬。即其過人知見，亦未免有偏僻。何得概指诋者爲頑固耶。蕅益所引之語，蓋不以人廢言。汝將謂蕅益既引，則其言皆足爲法乎。卓吾之書，絕未見過。見居士傳中卓吾之傳，並前人指摘卓吾之悖謬處，亦可知其爲人。蓋其天姿高而涉于狂悖。未能從聖賢誠意正心克己複禮以力修，爲可惜也。破科學哲學之迷執，固當以唯心唯識爲主。然須提倡因果報應，則唯心唯識之義，方得完滿。爲現今計，宜極力提倡敦倫盡分，明因識果，以及家庭教育。而家庭教育，尤須注重因果報應。今之世亂日極，民不聊生，皆由不講因果報應及家庭教育之所致也。知好歹者，當不以吾言爲謬妄也。光相何如佛相。宜常禮佛瞻敬，勿以光相爲念。

　　複林贊華居士書二

　　通俗教育演講，既不許說佛法。當以儒書中倫常道理爲主。並引儒書中說因果報應事理，如天作孽猶可違，自作孽不可活。又積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃等。令彼等知因果之理，儒教固有此理此事。既知因果，則便不敢爲非作奸矣。格致誠正修齊治平，須從忠恕做起。忠即不欺自心，恕則推己及人。能忠恕，則孝弟忠信禮義廉恥等，悉皆能行矣。汝既爲汝父母求法名，並名亦不書，可謂粗心。今爲取法名爲德深，德淵。祈勸以決定求生西方，切不可求來生人天福報。若來生得人天福報，則福報即成禍本。福報愈大，則造業愈大。造業愈大，則受苦愈大。能一心念佛，求生西方，即可謂德深德淵矣。否則便是業深業淵，從劫至劫，莫能出離。可不哀哉。宣講大全，未知此書，當爲詢之。今年九月，當滅蹤長隱。八月即不可來信，免致失誤。

　　複林贊華居士書叁

　　叁友欲皈依，今爲各取法名。余詳文鈔及長信，此不具書。祈大家各務實行，切勿徒取虛名，則無真利益可得矣。所存之函，隨汝安頓，光不過問。臨産念觀音一法若大行，則天下便無難産，及因産殒命，與産後血崩各危險，並兒女生後急慢驚風各危險。宜各恭抄一本，以爲永遠傳家之備。此系佛說，而前人未加提倡。今人殺業情欲俱重，故産難甚多，不得不爲表示也。

　　複林贊華居士書四

　　當今之世，舉國若狂。俗固可惡，僧亦堪悲。彼此違法，致成此象。各處佛教會，皆系虛演故事，暫禦外侮。久而久之，當必潰決，無法可設矣。普陀佛學院，名目而已。欲學教，不往甯波觀宗寺，而欲往普陀乎。某某近幾年頗受新潮之影響。今夏大病，始知慚愧。雲欲十年用功，方始宏法也。現今之世，除提倡因果報應，及家庭教育。縱佛菩薩聖賢同出于世，亦末如之何矣。祈詳讀文鈔，當自知之。果能審察，自無疑不釋矣。

　　複林贊華居士書五

　　外道邪說，皆無可慮。所可慮者，僧多不知法。及一班狂僧之妄謂爲宏法，而實爲滅法。然彼勢力甚大，非神通聖人，無可如何。光乃粥飯庸僧，既無道德，兼無聲望。何能轉彼內外魔眷，令其心存正念，不受彼邪說所惑乎。勿道不作論，即作亦無所益。倘彼諸僧俗悉能依佛之言，行佛之行。即彼意欲滅佛之人，觀其道行，亦當欽敬不已，加意護持。況其更深遠之行爲者乎。現在欲護持佛法，莫急于躬行實踐。敦行倫常仁義之道，及信願念佛之法耳。恐汝妄冀光爲作文，故特示及無可救藥之狀耳。惟洞察之。

　　複林贊華居士書六

　　此之大劫，系多年釀成，今始發現。如生瘡然，愚人不于平時攝養，其瘡發現，則便難即愈矣。縱不可不盡人事，然亦難必其定能挽回也。了此，則不至空生懊惱，怨天尤人。聶雲臺現因用心過度養病，與人不通往來。囗囗囗聞往湖北去。此人已受某某之熏染，其知見唯以唯識爲是。余諸行門，悉皆藐視。今夏大病，方痛悔誤。不知近來究竟何如。祈勿與此等人相往還，免隨彼轉。現今所…

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