..續本文上一頁切莫在念而不念，不念而念上著腳。此境乃做到極處之境界。若未到極處，必成懈怠。參念佛是誰，亦有利益，亦有弊病。所宜致力者，唯在于誠一純笃。若夾雜禅機，稍有見處，衆生根淺，便視此爲最劣，視彼爲最勝。十叁年狄楚青之夫人，即得此弊病。直至今日，楚青尚守其說不肯稍改。江西一弟子龍松生，于禅頗有會悟，光極力破斥，尚不肯聽。觀面色或有著魔之相。聽其所說，則直欲上續諸祖慧命。汝于外道充斥之地，若不按實事修，則或致彼魔外亦複藉口。汝欲開悟，豈須用參究工夫，但能念到念極情忘時，自可開悟。即不悟亦無所礙。須知有信願，不悟亦可往生。得悟無信願，仍是六道輪回中人。汝欲捨坦途而趨險道，是尚得謂之知淨土法門乎。光現排許止淨所輯之曆史感應統紀，待排畢即隱。其書若出，當令明道師代爲寄一二包。此書于世道人心，大有關系。當排兩付板，一叁號字書冊本，一四號字報紙本。現書冊排成，即印二萬部。以後有發心者，可源源而印施及售賣也。

　　複鄭慧洪居士書五

　　手書，並與明道師書俱已看過。與敘州僧書，頗好。玉峰法師偏執過甚。四大要訣，實爲謬誤。許多人皆以爲要妙，亦系心粗所致。夫不觀想，不貪靜境，不求一心，不參是誰，直下念去，實爲要務。但不可謂彼皆是邪耳。彼以求一心爲邪，彼畢生用晨朝十念工夫，十念法中，有藉氣束心，令心歸一之說。彼自行之而自斥之，誠爲一大憾事。以故光絕不一提彼者，恐人受彼偏執之病也。至于才舉話頭，便落話尾，亦是宗門家風。吾人修淨土，但抱定信願持名，求生西方。不須與彼較量，加以反問。但以至誠恭敬，俾此心無他系念，斯爲要義。大藏經有無看否，皆無不可。以能修此省力法門，不至徒歎欲了生死，莫得其法也。汝現上有父母，下有妻子，且有商業，爲一家所倚托。何得妄企閉關。汝妻秀英，已發信心，欲求皈依，今爲取法名爲慧英。謂專志修持，爲女中英俊也。祈與彼說孝親相夫，持家教子之道。俾所有兒女，皆受其鈞陶教誨，以爲賢善，則實根本興家治國之道。且無論光在何處，均無須通信。以有文鈔嘉言錄等書，自可不用再問修持方法。若欲作大通家，則日日請問，尚有不及。既不欲作大通家，竊謂可以無所歉憾矣。陳榮光，近亦有信來，以忙不暇複。彼既發心，今爲彼取法名爲慧章。謂人若無智慧，如裸露然，鄙陋難堪。若有智慧，如衣衮服，則有威可畏，有儀可象。同是一人，直隔天淵。是以知佛法人，爲可尊可貴。況淨土法門乎哉。汝父年高，當勸力修爲幸。(十二月初十日)

　　複江德懋居士書

　　觀汝兄書，知彼之學佛，蓋欲作一通家，非欲爲了生死計也。何以知之，以若爲了生死，何以于其素有信心念佛之生母，年已將終，尚不以此爲勸。及至臨終，尚唯求菩薩，不肯請人助念，以爲駭俗。此念誠爲可笑。請僧恐駭俗，何不自己並家屬同念乎。幸其孝心真切，得蒙菩薩加被，得以清惺欲起，得見菩薩。此時尚不知令諸眷屬助念。殆至告以念阿彌陀佛，遂得朗然念一阿字，自己方才念佛。其不知助念之利益，一至于此。幸仗彼孝心純笃，猶能念百余阿字，遂至氣絕。則其心中止有阿彌陀佛一念，其余念悉不現前，故致得承佛力往生西方。以故額際獨熱，手臂複軟，有前後各現象，則可以往生。以如來誓願宏深，其母向有信心，兼得汝兄一念真純，故得有此效果也。所可憾者，平素不提倡，臨終尚不知助念，此之景象，乃僥幸而得也。萬一不得，則將來之輪回六道，又不知作何景象也。爲人子者，宜何如以此自行，以此勸親，並以此勸一切人。俾彼一切人，同得此利益。以此資吾親，未往生則即得往生，已往生則高增蓮品。然欲親與自己同生西方，必須所作所爲，不背佛法。如敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。戒殺護生，明因識果。能如是者，生爲聖賢之徒，沒登如來封疆。雖曰駭世驚人，實爲證我本有。宜以此語與汝兄說之。學佛之人，心直行直。心有畏人譏诮之念，則便非真信佛法之人矣。(勸修淨土文不記得見過否)曆史感應統紀，大約十月半方可排完，十一月底可出叁幾千部，印一萬部，一時釘不出，初一萬印過，又印一萬，共印二萬部，又要排一四號小字報紙本者，以便各學堂學生之買看耳。此乃二十四史感應事迹，兼以許止淨之評論，足可挽回世道人心。以故光不惜精力，爲之設法傳布也。汝若欲得，十二月初當往太平寺向明道師要。光此時已滅蹤矣。(廿七日燈下)

　　複章道生居士書一

　　接手書，知發勇猛心，不勝欣慰。但只以終身吃素，一心念佛，爲惟一無二，決不更改之行爲事。不食油鹽，固不必也。佛製無此一說，外道則或有之。但隨緣即已，鹹淡了不分別。不以淡則生嫌，鹹則起憎，即爲解脫法門。念佛當發志誠心，深信心，回向發願心。(謂以己念佛功德，回向法界一切衆生，悉皆往生西方。)若有此心，功德無量。若只爲己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣。而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。牢獄爲逼人出苦之道場。汝若不入此獄，恐日征逐于聲色貨利，將自己本具心性，置之不問。今幸由有十四年之長期，可以不幹一切家事，社會事，專一辦道。待其期滿出獄，則猶昔人而非昔人，便可大施化導。俾自己眷屬及親戚朋友，鹹沾法澤，實爲莫大之幸。獄中亦不必求多看，有光去年兩次，今年一次所寄之書，詳細閱之。依之而行，即已大有余裕。若多則心念分歧，致不得益。明因識果，吃素念佛，爲自利利他之要義。猶須素位而行，不怨不尤，方可以真得佛法之實益。祈常以自勉，則幸甚。

　　世人病苦，多屬宿世殺業所感。無論何病，若能懇切至誠，念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩聖號，決定可以消除宿業，增長善根，病自可痊。即令壽盡，則死後當生善道，不致墮落。若知淨土法門，有真信願，尚可往生西方，了生脫死。然世人不知深理，宜先以事告。鎮海柏墅方(地名)方文年之子，名子重，上前年，年十九，生腸癰。中醫沒法治，西醫雲，非開剖，不能治。其父母不肯，遂不治。其母通文理，因看光文鈔，吃素念佛。一家大小並傭人，通常素。唯文年尚未全素，亦大爲減節。其母與一老娘姨，(其人賢極，在方家數十年，其子亦好過，有孫請回家住，彼以同主母修行，不肯回去。主母亦不以娘姨待，作朋友看待。)拼命念佛，念觀世音，兼念金剛經。叁日內自潰，膿血從大便出。五日全愈。至誠念佛誦經，消除宿業，有如此者。世人只知造業，不知消業之法，則可憐矣。又海鹽徐蔚如，(一向在京)以博學內虧，得一脫肛病，已二年余。每大便後，須睡一刻，候自升入，方敢動。民國八年正月，大便後，有要事，刻不容緩，即坐車出門，因受磨，遂永不升入。七晝夜，痛如針砭，無一刻稍息。七晝夜未能合眼。先雖念佛，亦不減輕。遂發大菩提心，謂此病苦極，願我多受點，總願世間人勿得此病。遂至誠念佛，未久睡著，醒而病愈，從此斷根。彼來信言及。光謂此病乃屬宿業，由閣下以此大菩提心，消此宿業，故病即斷根。汝表兄若知此義，則不但痔病可愈，生死病亦可愈。否則安居家中享福，醉生夢死，固不如汝之坐監爲得大利益也。境無自性，損益在人。汝能信我所說，其益便難宣說矣。

　　世間禍福，相爲倚伏。唯在人之善用心與否耳。汝由入獄得聞佛法，乃不幸中之大幸。當作良導想，則更能心得清淨矣。至于金剛經所雲，汝未會通。經雲，善男子，善女人，受持此經，(現善)被人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，(業隨善轉，亦在現世)先世罪業，即爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。(在未來，謂由此而得，切勿認在現在即得也。)善男女受持此經，乃現世之善。被人輕賤，系先世之業。然由人輕賤故，即能消滅地獄餓鬼畜生之惡業。又複能得無上正等正覺之佛果。此乃以善業轉惡業，俾後報爲現報，重報爲輕報也。汝謂監獄爲惡道，則過矣。古之監獄，苦不堪言。今之監獄，直同閉關一樣，有何苦受。彼不在監，奔波勞碌，謀衣食不得者，不知多少人。要知足，獄乃福堂。若不知足，縱富有萬萬，貴極一品，真是日在地獄過活矣。

　　人生世間，縱獲高壽，亦瞬息即過。倘不自勉力，則多多皆屬墮落惡道。欲再得人身，實非易事。汝今既能知非改過，力修淨業。則尚可格物(即克己，不可作格外物會。)致知，生入聖賢之域。業盡情空，殁歸極樂之邦。即未能業盡情空，倘具真信切願，必能仗佛慈力，往生西方。是則不負所生，不負所學，亦不負此一番挫折。所謂因禍而得福者。宜發長遠不退之大菩提心，則前所說之大益，當決定可得。如其了無誠敬，惟飾外相。冀人謂己爲真實修持，實則完全假做作。則便無實益可得矣。彌陀經白話解，在漕河泾監中排，尚未完工。(監犯所排，不讓書局工精。)文鈔此次在杭州印一萬部，須于十月方可出書。以此前印安士全書七千部，約于中秋交書。又壽康寶鑒印一萬本，當與文鈔並行出，當各寄一包。今寄觀音頌一包七部，前或寄過，亦不記得。有余，當送監獄長官教誨師，及同志之有信心，通文理，能恭敬者。雖有各書，仍須以念佛念觀音聖號爲主。不可只看不行，則如看佳肴，無益枵腹。今爲汝取法名爲慧誠。以誠爲道本，道不能擴充生長者，皆因愚癡無智慧故。倘能因誠發明，(明即是慧)因明顯誠，則道自能生。誠即明德，慧即明也。慧誠具足，即明明德也。明明德，即誠明也。誠屬性德，明屬修德。性德人各具有，修德則有逆順。逆則墮落，順則超升。順之及極，則圓成佛道。吾人無此力量，但隨其心之廣狹，工夫之淺深，而得種種利益而已。

　　徐本茂既知修持，何以不能長齋。殆以肉食爲美，而不忍棄之耳。試思一切生類受殺時，苦痛情形，忍以悅口…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…