..續本文上一頁之故而食之乎。設身自處，能安心願人殺我以充口腹乎。種種貪饞殘忍之心行，一言以蔽之曰，弗思耳。使其詳思，斷不敢食。怨業要自己了，汝尚欲食彼之肉，則所有未至死地之苦，皆不名爲苦。今生食彼之肉，將必有被彼食之一日，則誠可謂怨業難了。彼之所說，似有悟機。然尚欲食肉，則悟只空話。空話毫無所益，譬如說飯能救汝饑否。光非逼人吃素。以彼所冀望與所行，兩不相符，故爲恺切言之。

　　汝姊妹皆已長齋念佛，想由觀文鈔而致。今當爲彼各取法名。汝姊雲卿，法名慧雲。汝妹行枚，法名慧行。若能以智慧雲，普雨慧雨，潤澤自他菩提道芽，及依智慧以行世出世間本分事，(世間即孝弟等事，出世間即慈善淨業。)即慧行也。有慧無行，不名真慧。有行無慧，或反墮落。此命名之大義。至于敦倫盡分，諸惡莫作，衆善奉行，相夫教子等事，當按文鈔所說，爲彼詳說，使彼二人，由此趣入如來勝妙覺道。則其生也，爲女流之師範，作閨阃之母儀。其殁也，謝衆苦之娑婆，登清淨之佛域。則不虛此生，不虛此遇矣。祈與彼將此意而詳說之，則幸甚。待嘉言錄出，當各寄一冊，以便受持。

　　複章道生居士書二

　　徐本茂既能力忏宿愆，屏除葷腥。則是真實修持，改往修來，以期複本心源者。陳國甫發願終身念佛誦經，其志可嘉。但須發長遠不退心，切勿有始無終。今爲徐本茂取法名爲慧本。謂以智慧爲本，則一切所念所說所行，自可上合佛心與天理，不致仍舊迷昧，造惡業，墮惡道也。國甫名慧甫。甫，美稱也。若能痛改前非，心存正念。存好心，說好話，行好事。諸惡莫作，衆善奉行。敦行孝弟忠信等事。加以至誠念佛，求生西方，則是慧甫之實。否則虛名而已，有何益哉。其在佛前領受皈依之法，文鈔中已說，當按文與彼說之。世出世間事，皆以真誠爲本。願常省察己過，庶可日進高明之域。文鈔從去年排後，所有一切文稿，概不存留，以期省紙省事耳。函件任汝存棄，光不再料理矣。

　　複章道生居士書叁

　　久未通函，不知近來修持若何，念念。今爲汝寄新印文鈔一部，此比前年所印者，多百余頁。雖無有發揮理致之文，然于淨業初機之疑礙，當又可消除一二耳。又壽康寶鑒一本，當爲少年人留心閱之。庶將來出圄歸家，對一切親戚鄉黨，得有所本，而施拯拔也。汝之性情頗聰敏。每有聰敏者，誤用心事，不惟無益，而又害之，最爲研究修持之障。吾于七月至滬杭各地，盤桓二月余日，有一後生頗聰明。而所問者，皆非所宜致意，殊爲可笑且可憫耳。(一)問一切有情，皆具佛性，大小雖異，畏死是同，凡放生者，宜先注意于小生，則自悖佛性畏死是同之說。既知是同，固宜隨分隨力是救，何所論其先後。倘能暢演佛性是同，畏死不異之理事，則其利大矣。何得偏執先後之說。(二)謂水中空中，微生蟲無量無邊，人一呼吸，隨之吸入者，不計其數，將來之業報，何有了期。並謂既知人畜循環，則古今大儒通佛理者甚多，何不製以爲律，斷除殺生之事。又謂一切衆生，皆是過去父母，未來諸佛，不可殺害，亦不淫佚，而正式婚姻，或亦宿世之親者。此叁種問，皆屬逞小聰明，妄以充類至義至盡之事相擬。不惟無益，而又害之。何也，以其不能因其細微者，並欲將粗大者而盡廢之也。譬如好潔之人，欲其不沾塵垢，詳察身內之屎尿膿血，身外之垢汗發毛，並及蚊蚋蚤虱日在己身便利。因思此身內外之穢惡，竟與圊廁無異，遂不複致潔，而終日在圊廁中行樂耳。至謂古今名臣，何不以殺物命爲律。乃不知世出世法有權有實。縱彼知實，以人心未能完全皈依佛化，固不易以實理製律也。敬惜字而每言紙，以紙爲書字之物，雖字有各處各物之用，終不如紙之多，故每言敬惜字紙。非在紙上宜惜，不在紙上皆不足惜。且字固宜惜，字義尤宜惜。若人不依人道行事，則是棄孝弟忠信禮義廉恥之亡八字矣。人而亡八字，尚得謂之爲人乎。當致力于此，則其大本已立。縱不能斷一切物上之或汙，然其汙者，蓋亦鮮矣。君子素其位而行，凡非力所能及者，皆不宜引力所能及者，而破壞之也。知力不能及者，而格外注意于力所能及者，則爲大善。以力不能及者，破斥力所能及者令其勿行，則爲大惡。聰明人多多具此邪見。此種言論，光不知接過多少。唯恐人不善用心，而致罪咎。因思汝或有此種邪見，或同侪中有此種邪見。若不預爲鏟除，將來或致自誤誤人，以故爲汝略說大端。至于光之折伏此種邪見之言論，固非窮數日之功，不能備書也。敦笃倫常，恪盡己分，諸惡莫作，衆善奉行。此十六字，爲生入聖域，殁歸樂邦之本。願吾徒謹守而力行之，則幸甚。

　　誠之所至，金石爲開。又少實勝多虛，大巧不如拙。黃涵之作甯紹臺道時，發心吃長素，勸其母亦吃，爲備素菜，則但吃白飯。涵之函詢作何法方可。光示代親至誠忏悔，業消則能吃矣。未一月而長素矣。戚則周之女，年十九，雙目失明，伸手于前，亦不見。來信以告，時彼在山叁聖堂，得信即欲回家，送其女于杭州尼庵。光令寫信與其女，令至誠念觀音聖號，未一月親自寫信告愈矣。一女人于十六歲時，得氣疼病，每日必二叁次發，發時辄疼得要命，今年五十六歲，來求皈依。光令至誠念觀音。並與一藥方，即文鈔中戒煙方，但不加煙。彼即熬一料，頭一次吃，氣便不疼。四十一年之群醫莫能爲力之痼疾，一經一次吃藥，即完全好矣。非至誠念菩薩名號故，得遇此方乎。此叁者，皆用力少而得效大，乃誠也。汝爲母之痼疾，歎無法設，光責以何不念佛求消母業。汝便寫出許多經佛禮拜，然亦不見功效。以是寫的所謂少實勝多虛。設汝果真實如此禮拜持誦。汝母之痼疾不愈，光當瞎眼，天地當易位，日月當倒行矣。有是理乎。光恐汝誠之一字，或未致意，故爲汝取名慧誠。即知汝誠在筆上，不在心上。使在心上，斷不至如此修持，了無所益也。汝欲生爲聖賢之徒，殁入極樂之邦，須完全將所有之假心相，丟到大海外，認真作實事。說到就要做到。做不到就不肯說。能如此，則于汝祖宗父母大有輝光。光亦可借汝之實行功德，消除罪業。若以爲光未親見，便好隨汝妄說。即使光認以爲真，天地鬼神諸佛菩薩亦認以爲真乎。汝具此心，即不孝以欺親欺師欺佛。親師豈真能欺乎，汝徒自欺耳。光以汝尚明理，故累下針錐。若以光爲過，則請從此勿相往還可也。君子可欺以其方，難罔以非其道。非光過爲刻論，以汝之所說，前後不相應。而且其事，頗非汝在監中所能辦到者。光雖無道德，閱世已六十八年，故不情之事，頗難瞞哄。祈痛改之。否則將終身爲儒佛之罪人矣。

　　複章道生居士書四

　　接手書，知彼等尚能實行，欣慰之至。汝母病叁十余年，何不以志誠念佛及念觀音爲母回向。並以此令妻及兒女亦如是念乎。人子爲親修持，其心果誠，當有奇應。又應致書婉勸汝母，自己亦如是念。倘能從此生信實行，則久疾即爲出世導師。今順汝意，亦爲汝母起一法名，以期實于西方七寶池中添一朵蓮華也。今爲取法名爲德超。謂其一心念佛，超越世間塵累于現在。以不念佛時，完全置心于塵累中。能一心念佛，則不見塵累能動其心，則即塵累超塵累矣。臨終則超越叁界，直登九蓮。不但不受病苦，且將以拯一切病苦衆生，同離衆苦，同受諸樂也。

　　人子奉親，以服勞奉養爲初基，以立身行道爲大本。倘或心起邪念，即爲不孝。當立忏除清淨。俾此心無一時一念不可以對越天地鬼神，則其基已立。再加以信願念佛真切工夫，則其生入聖賢之域，殁歸極樂之邦，其誰能禦之。若或口說修持，心存不善。欲冒正人君子真實修持之名，適成其爲機械變詐無廉無恥之真小人。本欲欺人，卒成自欺。如此之人，鹹皆出于大聰明，大有作爲者。豈不大可哀哉。譬如幹將莫邪，切玉如泥，用以割泥，則泥無所成，徒損鋒芒。願汝體光言，笃實做去，則聖賢佛菩薩，豈專在彼而不在我乎。

　　書雲，唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。佛經雲，世間有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。改過不吝，爲儒者希聖之方。發露罪愆，乃佛子複本之要。汝數年通函，未能一發己非。光以汝尚肯發心修行，故亦不究已往，而與汝通函送書，冀汝生入聖賢之域，殁登極樂之邦。那知汝乃假飾其詞，以爲不欺人。今見汝謂先曾靜坐叁年，于精神學頗有心得。令光痛心。汝既能如此，何得作彼種種行爲。一之爲甚，何況數年。十目十手，共見共聞。擬欲欺光，其可得乎。汝見此書，若能痛改前心，則尚不爲遲。否則永遠絕交，一任汝道學高超蓋世，光不幹預。人以七尺之軀，得與天地同名叁才，以其能代天行化，參贊化育也。否則人之惡劣，比禽獸當加百千倍。故孟子謂其幾希，豈唯幾希而已哉。前者上海漕河泾監獄寄來柴也愚所印之經二千本，今寄十本，以爲同住蓮友作前導。而光與彼之一書，願汝終身佩讀。則即此福堂，(古稱監獄爲堂)便達樂邦矣。今寄安士全書一包，壽康寶鑒一包，二十五本。文鈔，已令浙江印刷公司與汝寄叁包，以備與汝家叔伯及弟兄輩看耳。但須誡其恭敬勿亵。如或不能，祈轉送通文理有信心者，庶不致因福而獲禍也。余不暇及，但詳閱文鈔，自足取法。柴也愚之一書，可與一切人作希聖希賢學佛學祖之切實訓誨。不獨是居福堂者之切實訓誨也。

　　複施宗導居士書

　　叁日前接汝父遺稿，知汝家祖德甚深。爲人子者欲榮親，當以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行爲本。否則縱祖父功德一一彰顯，而身不行道，反爲辱親矣。吾國之亂，從古未有。此之禍根，乃程朱辟因果，謂是佛騙愚夫婦耳。又錯解致知格物。辟因果，則無治國治民之本。錯認格物爲窮盡天下事物之理，則有幾人能做得到。汝父續稿致知在格物，說得頗闊大，而實非正心誠意之根本。蓋此物字，指心之私欲而言。心之私欲一格除之，則是是非非，絕無錯亂。一有私欲，則所知不得其正。如愛妻愛子者，妻子再不好，彼總不知其不好。…

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