..續本文上一頁真正淳善之器，以慰汝父母愛汝之心。汝宜立大志向，學做好人。切不可隨順惡少，胡作非爲。凡行一事，說一話，必須要于己于人有益。汝現在已成人娶妻矣。不一二年即爲人父矣。汝若無真正志向，則將來汝之兒女，便學汝之隨順庸流，無所成就矣。父母者，兒女之模範也。譬如鑄器，模範不好，決不能令所鑄之器好。人雖至愚，決無不願兒女好者。不知兒女之好否，當在自己心行中求。況汝生于富貴，了未受過艱苦。須知汝之安樂，過上二十年，乃汝父之力之所加被耳。倘汝不立志，汝父在則猶可依靠。然已六十多矣，斷不能照應汝一生。此時不立志，汝父若一去世，汝一事不能爲。將有傾家破産，不免饑寒之憂。到此縱能知悔，已經來不及了。汝宜每日將太上感應篇，文昌陰骘文，關帝覺世真經，日讀叁五遍，至少須一遍。亦令汝妻日日讀之，自可知爲人之道理。既知爲人之道理，則便可繼汝父之家風。凡一切人皆欽仰汝，以爲汝父素好善，故有此令郎。此其榮爲何如也。光宗耀祖，成家立業，只在能立志學好而已。豈有甚麼難行難做處。祈詳審思之。(民十八　十一月十六日)

　　複王尊蓮居士書

　　接手書，知居士之學，是爲己之學。非徒欲做一虛張聲勢之大通家而已。不勝欣慰。淨土經典甚多，鈔中多皆具錄。如觀經善導疏，(現南京觀音庵新刻，頗比前楊仁山刻者的確多。)無量壽經疏，普賢行願品疏抄撷，(此範古農所撷。)阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽佛經，普賢行願品，爲淨土四經。往生論注，此須請北京新刻者。一則錯訛少，二則眉目清，此書好極。彌陀疏鈔，雖複廣大精微，但以文繁義廣，反令初機難以得益。而彌陀要解，實爲千古第一妙解，乃古今絕無而僅有者。切勿以等閑視之，則幸甚。大冥之書，尚有千余部，擬欲盡寄關中，以滿彼法施之願，了我報地恩之愚誠耳。學道之要，在于對治習氣。每有學問愈深，習氣愈盛者，此乃以學道作學藝耳。故其所學愈多，畔道愈甚。此吾國儒釋俱衰之本源也。居士果能不以時派是趨，則吾鄉之大幸也。

　　複鄭子平居士書

　　昨接十一月初一之信，不勝痛傷。現今各處皆有兵災，籌赈甚難。光已將一弟子印文鈔(二千)及法雲寺大殿之款(一千)，共撥叁千元。或有同志相助若幹，亦未可料。已祈上海大慈善家王一亭居士打聽道路，若通即爲彙寄于汝。又祈彼爲設法，或多或少，當定有之。光亦不敢遍向人勸捐，以現今災區到處皆是。而且種種善舉，通皆求光。光若常爲人勸，不但光不能做人，且人將光視爲畏途，而不敢一見光面也。此叁千元，已是剜肉補瘡，竭盡無余之辦法。嗣後無論如何，切勿再求光辦。如再辦，則只一空信了之。王一亭及真達和尚處，皆錄汝之信稿，彼等當有所助。楊叔吉在南京開一醫院，亦是慘淡經營。當與王幼農寄信去問，彼知叔吉住址。今人多不知因果，光緒二年，吾鄉凡出頭散赈之人家，無不滅絕及遭大禍者。以拿救命之錢糧，自己受用，坐視饑民餓死。縱令散施，皆作大弊，用遮面孔。此等人，天地間豈能容其生存乎。以故盡皆死亡滅絕也。聞上次陝西旱災，在上海籌去一二十萬，彼當權者悉自發財。以開汽車路，用遮面孔。此種心行，比虎豹豺狼尚惡萬倍。只知現利，不懼後禍，誠可憐憫。汝且莫作此負心事。若從中自取其利，則不但自己直下墜落惡道。且將累及令慈及先亡祖妣等，皆墜惡道。汝之妻子兄弟，皆當死亡墜落矣。曆觀古今放赈，凡有侵蝕，決無善報。凡能盡心盡力者，子孫決定發達。汝我不曾一面，因陝民之苦，光以萬不能移用之錢，移之于赈。汝宜由此以培德，切莫因此而作弊。若一作弊，人雖不知，天地鬼神豈能瞞哄。以自己心一動，天地鬼神通通了知。欲天地鬼神不知，除非自己不生此心。倘一生心，或善或惡，無有不明若觀火者。光愛護汝，故作此說。倘能實行，何幸如之。如或作弊，後悔無及。

　　複朱石僧居士書一

　　尹王氏素不吃素念佛，一聞淨土法門，便能認真修持。而且改所有田莊爲慈雲蓮社，俾有志修持女衆，同得依止修持，實爲難得。若非宿有善根，何能如此，誠所謂九品蓮華也。然彼恐未熟聞淨土法門，固宜令其生真信心，發切願心，決定求于臨命終時，蒙佛接引，往生西方。切不可帶外道煉丹運氣之工夫，以求長生。並冀爲大羅神仙等。則便可不虛此生，不虛此遇矣。今爲彼取法名爲慧導。謂以智慧導引同倫，同生西方。又須令念佛者，各各盡己之分。如父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠。存好心，說好話，行好事。諸惡莫作，衆善奉行。以此自行，複以此化他。則無知之人，不敢妄生譏毀。倘不能盡己之分，縱有修持，亦難與佛相應。而且招彼無知者，妄謂佛法無益于倫常世道也。曆觀古來大忠大孝，深仁厚德者，多皆由學佛得力而來。是以觀經叁種淨業正因，第一即是孝養父母，奉事師長，(師長即有德之人)慈心不殺，修十善業。能孝能弟能慈，能令身叁，(身叁業殺盜淫)口四，(口四業妄言绮語兩舌惡口)意叁，(意叁業貪瞋癡)通皆是善。如是之人，乃爲國家社會之寶。令彼見者聞者相觀而善。所謂以言教者訟，以身教者從，世間事事，皆須以身爲本。況且現在邪說異見，無奇不有。吾人學佛，若不認真從倫常居心動念處講究。則自己工夫亦難得益。他人見聞，或生閑議。是以須要從倫常上講究。從起心動念處體察。則本立而道生。世人見聞，不知不覺相隨而學。譬如風行草偃，水到渠成矣。其余所宜與之說者，備在馬俊卿函中，均當與彼說之。然介紹人皈依，實爲最好之事。若心無正信者，切勿濫爲介紹。恐彼後來退墮造業，反爲不美。人心不同有如是。凡遇有宿根者，因宜引導。無善心者，不可妄引。以免反爲法門辱也。

　　複朱石僧居士書二

　　凡皈依佛法之人，無論男女，必須敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，衆善奉行。戒殺護生，愛惜物命。信願念佛，求生西方。切不可用外道煉丹運氣之工夫，以求長生，及生天爲大羅神仙等。決定發願，求臨命終時，蒙佛接引，往生西方。若信願真切，人人皆可往生。若得往生，則超凡入聖，了生脫死矣。然欲往生，必須恪盡己分。如父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，按自己之職分，盡自己之義務。又當以此法門，勸其家庭父母兄弟姊妹妻子，並及朋友親戚鄉黨鄰裏。俾一切人皆知此法，皆修此法。則勸人之功，自己所得利益，更爲深大矣。女人家以相夫教子爲天職。相，助也。助成夫德，善教兒女。令其皆爲賢人善人，此女人家之職分也。今之女人，每每驕慣兒女，不以做人之道理，及因果報應相誨，故兒女多難成器。所以瞎搗亂之大聰明人，與胡作非爲之匪類，遍滿世間。弄得國不成國，民不成民。其根本皆由其父母，不知盡父母教訓兒女之職分所致，故使亂無已時。若人人善教兒女，世道自然太平矣。余看嘉言錄等，此爲必備書。又念佛功德，能消一切惡業。凡遇刀兵水火瘟疫蟲蝗旱潦等災，若能至誠念佛念觀世音菩薩，必能逢凶化吉。女人臨産生不下，肯至誠念觀世音菩薩，決定即刻安然而生。平常肯念，更爲有大利益。切不可謂裸露不淨，念之恐得罪。須知菩薩以救苦爲心，此時乃性命相關，出于無奈。非能恭敬潔淨，而不肯致其恭敬潔淨之事也。不但産婦要出聲朗念，在旁照應者，也幫他念。縱難産將要死，均可即時安然而生。此話當與一切人說之。即是預救人之患難，及預救人之性命，功德甚大。

　　複費範九居士書

　　手書備悉。序文湊起八百零六字。而語句拙樸，大通家不無訾議。如可用，祈請善書者恭楷寫之。圈點亦宜照用，以免文字淺者，念不成句。句既不明，義何能了。以故無論何種文字，均須點句。光一向與人書，即大通家也爲點句，以不願人稍于我之蕪語用心也。序中通未擡頭。通擡則太繁，不擡亦可。若欲擡，當于名家所畫之觀世音聖像一擡即已。(民廿七　九月初四)

　　複陳薪儒居士書

　　手書備悉。四十八願中，十念稱名，即得往生，唯除五逆，誹謗正法。此約平時說。以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。觀經五逆十惡，將欲命終，地獄相現，有善知識(此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識。)教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神爲之稱念。除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有叁心二意，疑信相參之心相，故不言及謗法。即平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶。往生論謂謗法者，決定不生。以既謗正法，自無正信，何能往生。此極勸人生正信耳。若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病愈，即是好人。歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持准繩。與儒教尚不合，況佛以一切衆生同具佛性，皆當成佛乎。書雲，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真爲事也。世人不善會其意。徒執其文，自生障礙。可不哀哉。光一介庸僧，了無長處。見之何益，不見何損。若欲見者，又有何難。大約七月半後，必到太平寺，有二叁月之耽擱。待其印書事了，即滅蹤長隱，永與一切人不相往還矣。汝欲歸依，今爲取一法名，名爲慧新。謂本有智慧，原是自己故物。但由惑業障蔽，不得受用。今以念佛之力，消除惑業，令其複得彰顯。雖是舊物，不異新得。故名慧新。又祈以此念佛法門，化度一切。俾彼鹹皆自新其德，則幸甚。其修持之要，在敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。余詳文鈔嘉言錄，祈檢閱之，此不備書。

　　複康寄遙居士書一

　　接手書，知安抵滬寓，一切如常，欣慰之至。世局不靖，且勿啓行。須待太平，方可動身。倘一不慎，悔將何…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…