..續本文上一頁及。固勿以日月定，宜相時而動耳。今之世道，乃患難世道。雖曰念佛能滅宿業，然須生大慚愧，生大怖畏。轉衆生之損人利己心，行菩薩之普利衆生行。則若宿業若現業，皆被此大菩提心中之佛號光明，爲之消滅淨盡也。若前生及昔日曾作大業。今雖止惡，未能力修衆善。及但泛泛然念佛。則功過不相敵，固難免或罹惡報耳。非念佛之功虛棄也。以未發菩提心，特以惡業廣大，不能相掩耳。倘能發大菩提心，則如杲日當空，霜露立消。世人多有作惡半生，後乃改悔。因未能全無惡報，遂謂佛法不靈，修持無益。居士既不以光爲外人，光固不得不與居士略陳所以。以期出迷途而登覺岸耳。念佛法門，以信願行叁法爲宗。以菩提心爲根本。以是心作佛，是心是佛，爲因該果海，果徹因源之實義。以都攝六根，淨念相繼，爲下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓願，常不離心。則心與佛合，心與道合。現生即入聖流，臨終直登上品，庶可不負此生矣。志常須常與彼講說，令其狹劣女習，化作菩提正智，則功德大矣。修淨業人，必須普勸世人同修淨業。刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦，固與王化無二也。

　　複康寄遙居士書二

　　接手書，備悉。秦地苦寒，淨業居，只好作素飯鋪，稍考究點。若照南方功德林之辦法，則必至虧本。此中既名淨業居，當將淨業功德利益，修持法則，請善書者用時行正楷體書之，懸于各壁，以作觀感興起。此不可辦以講演，恐來人多，無地步可容，可勿依行。行則反成障礙，于生意亦有礙。寂園蓮社，必須清淨香潔。主人必須恭敬至誠。不可傲慢于人，亦不可有德色于人之氣象。凡來者，悉溫恭謙遜以待之。(按現各處佛會之規模稍大者，每犯傲慢于人惡習，讀此應痛戒。固宜不分貴賤，普令同沾些法味，植些善根也。)至于未念佛，及念佛畢，概不得談家常。有可談敘之要義，則談之。否則各歸原所。年紀太輕者，只可在自己家裏念。若常來，路近尚可，路遠或恐有意外之處，不可不慎。此不過爲地方作一提倡而已。仍須以專意在家念佛爲事。汝既提倡蓮社，家中大小，當悉斷除葷酒。倘仍照時人一樣，則便失于提倡之體格矣。淨業居簡章，文理俱好。而葷字訛作暈(音運)字，實爲失格。祈令改正。葷，正指蔥韭薤蒜之物，故從草。梵網經明五辛大蒜蔥，(即韭)慈蔥，(即蔥)蘭蔥，(即小蒜，薤即是此。)葷物，此方只有四種。西域加興渠，故名五辛。亦名五葷。有外道以芫荽爲葷者，又有以紅蘿葡爲葷者，皆屬妄作。此五葷，本是菜類，以其臭穢，故不許食。食之誦經念佛，皆無大利益。況肉乃衆生身分，活活殺死，以圖口頭滋味。世人習慣，不以爲怪。想一想真無理之極，可畏哉。光之回期，不能預定，何須要人接。只一空人，接反成障。千萬勿來，來則不回去矣。

　　複康寄遙居士書叁

　　接手書並經塔銘等，不勝欣慰。自述一篇，頗誠懇發露。但所說者，務必見之于行，方爲實義。否則便是妄語，自瞞瞞人矣。令慈之塔，不知作何儀式。按佛製，輪王方修塔，無級。出家證初二叁四果，各以所證之果，分級多少。若是凡夫，不應修塔。近世僧各修塔，但作表式，不起層級，尚有可原。在家絕未聞修塔者。楊仁山諸弟子爲其修塔，其儀式幾同佛塔，不足爲法。但彼有流通弘揚佛法之益，故諸弟子尊之過甚耳。令慈雖一生清修，臨終正念往生，其所證未可知。在此方決不能以聖人冒擬之。擬則謂之以凡濫聖。若往生後所證，不能引于此方生前。故在此生彼，各按各處分位，方爲不違佛製。然已修好，只可任之以傳。但不得以此爲是，令凡有心者，皆襲而效之。此光之不容不說明也。八大人覺經，寫得甚好，令人看之生歡喜心。九月二十六，光下山，月盡到上海，意謂汝與家眷通回家去，以故絕未過問。至臘月初五，李級仁來，方知未曾全回。光回陝事，實爲不易。以陝地撩亂，又兼寒冷。若將衣物通丟了，到秦則置不起。若帶上，則東西累堆，實屬兩難。以故光絕無回秦之心。況現在普陀修山志，雖非光自主，然光固不能置之度外。又大士本迹一門，光托江西友人已修有八九個月，此事萬萬不能假手于人。須彼修好，光閱過，然後或合于山志中，或別行，皆須光自料理耳。汝既知一切衆生，皆是過去父母，未來諸佛，家中悉是本支眷屬，固當永斷葷腥，方爲實行。世之儒者，被習所锢，視吃肉爲理之所宜，絕不念及彼被殺時之痛苦。況論過去與未來乎。哀哉。此身不向今生度，更向何生度此身。改度爲修，頗不合宜。現在天開泰運，人慶豐年，緬想獻歲以來，諸緣如意，起居納福。志常與兒女輩，通皆吉祥安樂，不勝欣慰。書此順候禅安，兼賀新禧。並候阖潭均安。若無要事，不必來山。光恐叁四月去杭州，順便可一會耳。

　　複康寄遙居士書四

　　遊藝一事，損多益少。永免此科，爲最得體。前日安徽寄來教育季報，亦有此議。今寄來此書頗好。吾國人只知學外國法，不計利害，往往只得其弊。法豈可以己意立乎。必准之往聖，及與人情，兩不相違，方可無弊。近來人做大事者，多少年，率以立異學外爲是。觀堯舜周孔皆不足法。未得志則是狂妄梗化之民。已得志則成誤國害民之士。故致天災人禍，相繼而興。國運危岌，民不聊生也。所貴學佛者，要對治習氣，改過遷善。若無事盡管學佛，有事時便置學佛于度外。則便成空名，毫無實益矣。大冥四月間來信，言欲夏間奉母南遊，光力止之。彼雲秋初當至上海，究未曾來。因果報應，儒家經史中多極。惜儒者不以生死爲念，故見如未見。魏梅荪避難上海，念民生之苦，由于將吏。因錄迪吉錄叁十六條，將吏不好殺好殺之果報，急欲刊行以告光。光謂現禍已成，無從救藥。欲消來禍，宜廣編輯二十二史中因果報應事，以遍布全國，則其利大矣。因將二十二史感應錄寄彼。彼遂依光所說，極力搜輯。光令多倩書手，至少以一年爲限。此錄一成，刊印數萬部，或可爲未來作太平之基。文鈔當令先寄汝與王尊蓮，各數十包，當隨緣分送，以爲大冥法施。往生咒句，龍舒依藏作句，前人謂藏本離破，其句固不可依，當照流通本念爲是耳。阿彌陀佛，不可作信底用。前叁年範古農以弘一師篆文鈎印，光知之，力言其亵渎，古農因茲停印。宜將最警策人之言句印之，則有益無過矣。若印佛號在上亂寫，于理不當。六年應德闳與光書，箋上集晉帖字，至彌勒二字，便畫一彌勒，光立斥其非。今人好異，若不知檢點，將濫無範圍矣。尤惜陰之子化一，極信心，有行持，而以阿彌陀佛，畫作種種形式。惜陰已估價，將刊板。化叁來山見光，光極斥其過，遂止。祈爲詳察。

　　複康寄遙居士書五

　　接手書，備悉。楊叔吉來，知秦民之苦，將與地獄相去不遠。當此劫濁亂時，固宜提倡因果報應，及與淨土法門，方有實益。彼好高務勝者，恐一提倡，便隳其聲價。以故甯可令人不會，決不肯屈我門風。試問彼于調養身命之外物，能固執一法，不求變通否乎。夏葛而冬裘，渴飲而饑食。彼于一日之中，尚必取其合宜。其于弘法，則其智反不如養身之得計。謂其真欲利人可乎。文鈔送于有信心通文理者，即已。何必列一表，以寄來，豈非無事生事。鄭子平有信心，何不拜現在弘法之大法師，而欲以光爲師，亦其見地有未到處。光近來冗事多端，直是力不能支，當以少來信爲是。彼果相信，但依文鈔行持即已，又何須專函請教。豈所說者，出于文鈔之外乎。彼肯皈依高人，則莫大之幸。如其固執不回，祈代爲彼取一名即已。不必來信，令彼此俱勞也。

　　複徐平軒居士書

　　接手書，知令慈握珠一事的確，實爲不可思議。其所以須詢問者，以今人多僞，皆是憑空妄造。光唯願以實傳實，不願說得好聽，以致以凡濫聖也。叁日入殓，方沐浴換衣，極是。以一向皆以二叁句鍾爲說者，以不洞事者，不肯等待至久也。果如是，理宜改作叁日，方舉哀沐浴更衣。四十九日方舉哀，于理則無礙，于事則似乎太疏闊矣。不足爲訓。叁日舉哀，實爲至當之極。江浙大戰四十余日，百姓流離載道，慘不忍聞。戰地之人民家舍，生口器具，一無所有。即令逃之外方，得以不死，亦不能成立家室。每一思及，爲之痛心。上海倡辦善後，以故無從提及他處赈事。前紐元伯謂江西水淹叁十余縣，以捐冊寄光，冀光勸募。光只好自捐百元，以盡我心。貴會亦助百元。以光本無蓄積，此尚是支用大士頌之助印資耳。所願各帶兵之長官，知同室操戈，爲自戕手足及與身命。從茲放下爭競之毒心，發起共和之慈念。則國家幸甚，人民幸甚。否則鹬蚌相持，漁人得利。欲不同充彼腹，其可得乎。哀哉。祈正課外，加念觀世音，以爲預防之備。

　　複唐大圓居士書一

　　接手書，知大願無量，而複能隨緣，頗爲得時際之宜。今此國困民窮，凡欲建立法化，先須張羅建築，則吃力不小。俾彼小人效之以取利，富家畏之以遠避。若遇一切人，但教以各盡倫常，諸惡莫作，衆善奉行。戒殺放生，吃素念佛。則泯而無迹。彼此不妨職業，不耗錢財。似乎人之受化易，而己之擔負輕。而佛法之流行，又易普遍也。汝發露地學校，露地蓮社之願，固爲省事。然又不如隨地隨緣之爲方便易行也。上而清廟明堂，下而水邊林下，得其可語之人，即以此事相勸。文潞公發十萬人念佛求生西方之願，以結蓮社。吾謂一人以至無量人，俱當以令生西方，何定限以十萬也。

　　複唐大圓居士書二

　　前接手書，謂欲歸湘，未知歸期定在何時。現今世道人心，陷溺已極。而郵傳之便，一日千裏。每有無賴小人，若或有人與彼有隙，便妄造謠言，遍發傳單，及登報紙。只欲壞人名譽。不顧自己折福折壽，及將來墮落叁途，受諸極苦，爲可憐愍耳。彼等既快所欲，其受此傳單閱此報紙之正人君子，固可備燭其肝肺。而流俗之人，則成一人傳虛，萬人傳實。不但世間正人之可爲極庸劣人。即古之出格聖賢，亦可爲極庸劣人。所以有法華楞嚴起信等，爲僞造之說。若…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…