..續本文上一頁不究是非，唯以所聞者爲是，則叁教聖賢經典，皆當付之丙丁矣。光生而愚拙，概不預社會諸事。而以不附和，故妄受彼等誣謗，加以第一魔王之嘉號。而谛閑爲第二。範古農爲第叁。以馬一浮爲破壞佛法之罪魁。其傳單有叁數千言，想亦早已見過矣。光一無門庭。二無眷屬。叁不作一事。縱誣語翻天，固無所得失。而亦藉此消罪業而增善根。不但無所破壞，且令受其資益。若谛閑古農，當道弘法。不知道理之人，一見此種言論，謂爲真實，便可退其信心，增諸口業，實爲可憫之至。是以凡觀傳單報紙，不可一觀即以爲是，而遽即筆之于書。以致展轉傳揚，有損自他也。

　　複唐大圓居士書叁

　　前日至一友人處，見海潮音五年第四期，汝與大休之書，不禁令人驚歎不已。此小人挾雠誣謗之語。而世情澆薄，好暴人惡，遂成一犬吠空，萬犬吠聲。不意汝亦不察，相爲唱和，竟錄于海潮音中。得不令具眼正人，謂汝之知見，不異流俗，不究是非，但據傳聞以爲定據乎。此既如是，則光與谛公古農，與一浮之誣語，亦當以是爲據。上而謂法華楞嚴起信之爲僞者，亦當以是爲據。否則韓退之所謂爲史者，述人善惡失實，不有人禍，必有天殃。汝發大菩提心，欲度盡衆生，而謬傳此誣人之語于海潮音。得毋汙海潮音與傷汝之菩提心乎。以汝謬以光爲師，故不禁戒勖。若謂不然，請即絕交。

　　複秦銘光居士書

　　淨土法門，爲佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之，致于此令博地凡夫未斷煩惑，即于現生了生脫死超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特別法門。彼以宗教之義爲准，故致有此過咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。聰明人多以明理悟心爲志事，而不知念佛乃明理悟心之捷徑。念念若能相應，自可明理悟心。即未做到，而仗佛慈力，往生西方，較彼明理悟心，未斷煩惑，仍複輪回生死，了無出期者，已天地不足以喻其否泰。況既往生矣，親炙彌陀聖衆，當即親證無生法忍，豈止明理悟心而已哉。淨土法門，唯上上根人，與愚夫愚婦能得實益。而通宗通教之聰明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力爲志事，甘讓愚夫愚婦早預聖流也。貴邑或有此種見解之人，故爲稍說其所以耳。既欲皈依，今爲取法名爲契光。梵語阿彌陀，此雲無量壽，亦雲無量光。果能一心念佛，即是以果地覺爲因地心。若能心心相應，則因該果海，果徹因源。極平常，極玄妙。若能信受，可謂超格大丈夫。光以宿業，生即病目，幸猶見天七十多年。今則目極衰昏，拒絕一切筆墨應酬。恐汝或爲他宗倡導所搖奪，故特略說特別通途二義。庶不至弄巧成拙，求升反墮耳。當常看淨土五經，則知淨土法門，爲十方叁世一切諸佛上成佛道下化衆生之總持法門。其有所未喻者，當常看淨土十要，則群疑冰釋，一心月朗矣。文鈔語雖拙樸，于禅淨之所以然，與日用倫常之互相益，稍有發明，亦可以作自利利他之一助。

　　複袁德常居士書一

　　欲表彰舍利靈瑞，當函致甯波鄞縣阿育王寺方丈和尚，求賜育王山志一部，閱之則有頭緒矣。光于光緒二十一年春，往育王拜舍利近叁月，從去至後，日常隨看者即附之看。其色若天臺菩提拿紅了的色，數十日不改。但其大小上下，隨看隨變。忽小忽大，其大若綠豆，小則或減叁分之一之量。至光緒叁十一年，因事往育王，又一睹。其大若黑豆，其色若黑豆上起白黴，緊靠鍾底不動。光以黑色又加白黴，意謂或是年必死，然亦無吉無凶。此種皆普通人常見之相，並無甚感應奇特之事。錄而刊之，亦無所益。切不可妄造謠言，以無感應爲有感應，則罪過不淺矣。

　　複袁德常居士書二

　　前日接汝書，問叁尊佛作何分別。釋迦佛作降魔印，即左手放懷中，手背在下，手面向上，右手搭膝上，手背向上。藥師佛作大叁昧印，即右手掌，放左手掌上，放懷中。彌陀佛作彌陀印，即左手掌，放右手掌上，放懷中。今彙五十元，祈再買兩張六尺單宣，另畫觀音勢至二像，作結跏趺坐在蓮花上，(雙跏趺)白毫作○相。光本欲自出錢，汝發心募結，今另畫之，則亦滿光願。所余二元，作買紙及送像川資。祈慧察。

　　複袁德常居士書叁

　　楊蔭鴻發心護國挽劫，只教人戒殺吃素，不提念佛菩薩一句，可知于佛法，尚未具足正信。倘真知佛力法力不可思議，當此大劫臨頭，欲唯以戒殺吃素之願消之，其所見如察秋毫之末，而不見泰山也。(決無此理)通告社員書菩薩示現四字，萬萬不可用。用之則罪過無量。且令具眼者，謂印光與汝均屬狂妄之徒。敢以博地凡夫，妄稱菩薩，此尚無引人造罪之咎，亦可與爾我消其罪業。無知之人見之，則引以爲例，而一切僧俗，通以菩薩示現爲稱。此種大罪過，由爾我而始，則其流弊何所底止。宜以墨塗此四字，旁書洞鑒時機。庶于事于理，于自于他，均無妨礙矣。祈慧察。以後凡有提及光之文字，只直敘其事，不得妄戴高帽子。在汝意以爲榮，不知既不是自己之帽子，妄爲戴上，人便指爲假冒，爲瞎充，其辱大矣。民九年常州莊蘊寬到普陀法雨寺，作一首詩，光往彼房與光。光視之，笑笑，放在他桌子上，不拿去。何以故，以帽子太高，萬不敢戴故。然世之好名者，尚求人爲己做高帽子。光與彼心相不同，彼以爲榮，光以爲辱。祈以此語備告同門，至囑至囑。

　　複袁德常居士書四

　　妙師昨交六元香敬，言汝寄。五人求皈依，法名另紙書之。祈爲彼說，皈依佛法，不可又皈依邪魔外道。當各盡各人職分，要孝順父母公婆。要助夫成德。要教訓兒女，令其爲賢人善人。要吃素。要念佛求生西方，不可求生天生富貴家。不可念血盆經，破血湖，還受生，寄庫，此是僞造的。不可學外道煉丹運氣。若仍照無知之人如是行，則西方便不能生。以一心要做富鬼，或要成仙生天，何能得往生西方之大利益乎。祈與彼等說之，則利益大矣。童蒙須知未閱過，或恐如小兒語，小學韻語，內中均有辟佛之語，故不敢作序。但作家庭教育，爲天下太平之根本發隱，或亦有助于童蒙須知之義意也。祈細心排校，圈點亦照排。前寄書包內，所書人字發隱，後錄蓮池大師佛前對聯，妙無以加，何得又祈作乎。書此，主極樂六八大願之慈尊，絕限量壽命光明，不離當處。過娑婆萬兆佛邦之淨土，妙莊嚴樓臺池沼，原是吾鄉。恐書遺失，故爲補書于此。

　　複張仁本居士書

　　手書並生西記，悉知。如此，決定可以往生。然人于臨終，所最要緊者，全家眷屬預爲助念。若家道豐足，又當請僧俗蓮友助念。念至氣斷後，仍不一動。照常念至曆叁小時後，方可料理揩身換衣等事。如此助念，決定可以往生。不可常以手探其暖涼。若神識未盡去，一經手觸，或致發生瞋念，則誤事不小。光說此者，以冀汝母臨終時，不致有所遺誤也。死後遷化最好。唯所買之缸上，俱有彌勒菩薩像，實爲亵渎。宜買蓮華缸，勿買彌勒佛像缸。又當以此對一切信佛人說。汝父既得往生，當勸汝母亦持長齋。汝與妻子縱不能長齋，亦當少吃。須知多年來兵連禍結，皆是大家殺生食肉所感。家中永禁殺生，自然一切吉祥。喪中凡祭神待客，皆不用葷酒。今爲汝寄喪祭須知一本，童蒙須知一本，觀音慈林集一本，祈過細看。以後一舉一動，自可蒙佛菩薩加被，逢凶化吉，遇難成祥矣。光老矣，目力精神均不給，只此來往之信，皆雙用手眼二鏡而看而寫。以後切勿來信，亦勿介紹人皈依，以目力不能應酬也。(民廿七　七月初八)

　　複王(雨，雪)夕居士書

　　佛法法門無量，無一不以戒爲基址，淨土爲歸宿者。汝二人既欲皈依叁寶，當須認真持佛淨戒。在家人以五戒爲根本。五戒前之殺盜淫妄四條，乃性戒，無論受戒不受戒，皆不可犯。但未受戒者犯之，則按事論罪過。受戒者犯之，則于事上論罪之外，又有犯戒一層罪過。酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不許人喝。未受戒者喝，無罪過。若喝而妄爲，則在所爲之事上論罪。故雖未受戒，亦不宜喝。若受戒者喝，則止得犯戒之罪耳。然既發心皈依叁寶，固當五戒全持。佛大慈悲，雖有一二叁四隨人意受之例。然此系有勢不能持之事，不可以此自寬。言事不能持者，如屠兒不能持殺戒，酒保不能持酒戒等。皈依佛法修持淨業之人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，信願念佛，求生西方。以此自行，複以化他。俾內而父母，兄弟，夫妻，兒女，姊妹，妯娌，男女仆使，外而鄉黨，鄰裏，親戚，朋友，以及一切相識有緣之人，皆以此爲勸。凡欲勸人，必須自己實行其事，則人自依從。世出世間事，無不以身爲本者。所謂以言教者訟，以身教者從。又須知念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禅教律密之上。一切法門欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。若煩惱惑業未斷，任憑你見地高，工夫深，智慧大，皆不濟事。此各法門，皆仗自力故難。淨土法門，全仗佛力故易。若有真信切願志誠念佛者，臨終蒙佛接引，往生西方。既生西方，則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪瞋癡者。故龍樹菩薩稱爲易行道。馬鳴菩薩稱爲最勝方便。然此不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。今爲汝等寄各經書，閱之自知。光老矣，目力甚衰，不能詳爲開示。此諸書則爲普遍開示，以汝之二十元作書價郵費。除自存外，送通文理有信心能恭敬者。若漫無恭敬之人，切莫與彼。免得彼亵渎造罪，反爲有損無益也。機械廠，以製造殺具，如能謝事，或改製別種用器，則爲上策。今爲汝二人各取法名。雨夕法名智澤。雪夕法名智淨。以淨土法門，普澤一切，普淨一切，庶不負此生此遇也。近來念佛之人，多多不識淨土法門之宗旨，以故不是夾雜禅宗，便是崇尚密宗。舒次範處，祈爲說之，不另。(六月廿六)

　　致張增純律師書

　　日前王宗一持閣下與彼叁兄弟書…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…