..續本文上一頁，知于淨土早有修持。後遂廢弛，今重複發心，足見宿有善根。至于兢惕所業，謂易造罪。若約世俗知見，則誠然誠然。若不注重于錢，唯抱伸冤解紛，互相勸導之心，只知以理定論，不看孔方兄面，則其積功累德，當比他業爲易耳。然而財能迷人，一見孔方兄，不惜喪祖德，折己福，滅子孫，並死後墮落惡道者，萬有十千。是不可以不時時防孔方兄之誘惑也。汝既發心皈依，今爲汝取法名爲慧純。果能純依佛慧，則孔方兄其奈我何。以伸冤解紛之功德，作念佛往生之助行。則如乘大船行于大海，大張風帆，又遇順風。千裏之程，一朝即至，何幸如之。至于汝言，前念佛七七日，稍有所證，此即退道心之根本。乃稍有相應及感應，何可認之爲證乎。得少爲足，隨即懈廢，初心人每每如是。以後當純一其心，愈有感應，愈覺歉绌，則可免此病矣。光老矣，不能詳爲開示，今爲寄淨土十要一部。此書爲淨土法門之最切要者，當息心讀誦。則法門之所以，修持之法則，舉凡自利利他，自行化他之道，均可悉知矣。淨土聖賢錄一部，佛學救劫編一部，嘉言錄一本，欲知此大意，嘉言錄最易探討。有此諸書，淨宗大意，炳然昭著。外附達生編，壽康寶鑒，以防子子孫孫之生育與保身立品也。一函遍複，爲一切人當務之急，依之而行，無往不吉也。光老矣，此後永不許來信，亦不許介紹人皈依。以精神目力工夫，均不給，已于去冬乃拒一切。凡來信均以此語拒其再來，以免過煩不支，或致喪明殒命也。(正月十九日)

　　複(薛英慧，劉一鶴)二居士書

　　手書備悉。光乃無知無識之粥飯僧，唯安己愚劣之分。只知修持淨業，以期仗佛慈力，帶業往生。二位若不欲做大通家，則尚不至因光之庸劣，而致誤所期。若欲做大通家，則完全適得其反。雖然，大通家談何容易。即令做到，若不依信願念佛，求生西方，誠恐塵沙劫又塵沙劫，仍在六道輪回中矣。良以仗自力了生死，與仗佛力了生死，有日劫相懸之象。知好歹者，切不可效已了生死行菩薩道者之志願。必須要決定現生即生西方。待往生後，然後效之，則爲有益。未往生即效之，如坯器未燒，一經生死之雨，便成泥土。世每有好說大話者，以佛菩薩之身分自任，但成自誤誤人耳。願二位深思之。然學佛之人，必須各盡己分。所言分者，如父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠等。人若各盡其分，則天下自當太平。而其中關系最重者，唯父母之職分爲然。使世之爲父母者，各各善教其子女。則瞎搗亂與頑劣不法之徒，皆成賢人善人。何至有互相侵陵劫奪戕殺之事。天下不治，匹夫有責，即指家庭教育，俾兒女皆爲良善而言。此上所說，雖屬普通之話。然推類而明，固已包括淨盡矣。二位身任軍官，更當嚴以律己，爲士卒之模範。所謂以言教者訟，以身教者從也。世間無一事，不以身爲本者。至于對士卒，當以真誠待之，諄諄告誡。俾彼等各各守除暴安良，保綏百姓之志。視人猶己，視己同人，毋相欺陵侵奪。視人之婦女，若己之姊妹，不敢起非分之妄念。必期于不負衛國保民之職，則其軍可不謂之道德軍仁義軍乎。以道德仁義軍製敵，則所向無敵，必能得勝。故孔子曰，我戰則克者，此之謂也。近世年有戰事，稍有心存仁慈忠信，並念經念佛者，多皆在槍林彈雨中，絕不受傷，此其效也。二位既欲皈依，今且隨順來意，爲取法名。如後知其無知無識，不足爲師，另拜高人，實所欣願。薛英慧，法名宗慧。宗者，主也。謂一舉一動，以智慧爲主。則無所往而不善，無所往而不與世間聖人出世間佛菩薩心迹，相契相合也。劉一鶴，法名宗一。一者，純一無妄之謂。心中常能純乎道德仁義，而無別種與道德仁義相反之妄念，則可謂真儒真佛弟子。以此率物，固不難彼此鹹有一德矣。然現今天災人禍，每相襲而來。必須常以信願念佛及念觀音，自行化他。以期生則消除業障，優入聖賢之域。殁則仗佛慈力，直登極樂之邦。庶可不虛此生，不虛此遇矣。余詳文鈔等書，此不備書。如欲看各書，漢口泰安裏八十六號田申甫處可請。去臘所印戒煙治瘧等叁方甚靈。而瘧疾爲夏秋最多之病，此方不費一文，治無不愈，爰附二張，當廣爲人說，亦利人之一端。光已七十有二矣，朝不保夕。而且衰殘已現，精神不給。但祈按文鈔修持，切勿來信。以力難應酬，非不願爲人說。縱令詳說，何如一部書之具備乎。(四月初五)

　　複某居士書

　　念佛之人，先要識得淨土法門之所以。然後遍閱經論，皆足以爲發明淨土之義，與切修淨土之行。若不知淨土之所以然，則一經研窮經教，便以經教之義理爲高深，以淨土之義理爲淺近。而正助倒置，或將淨土置之腦後。則只可種未來得度之益，決難現生即了生死，預會于諸上善人也。念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之現象。若能如墮水火，遇盜賊，以急求救援之心念，自無此種毛病。宜分做幾期，某時研究，某時持誦。研究不得逾限。否則研究覺得有滋味，便成天研究。不但有妨念佛，或恐用心過度，因茲受傷。所謂翻嫌易簡卻求難，弄巧成拙深可憐也。現今人心壞極，外面行走，縱無有禍，亦甚危險。汝若能知此意，則念佛之心自切，研教之心自淡。何以故，以在患難中，不暇撄心于知見之解路也。又宜常以此誡兒女媳婦，令彼各各每日念佛及觀音。果能全家悉生驚懼，志誠念佛及觀音名，當不至罹禍。否則，欲永無禍，誠難可必。教兒一事，關系極大。教女比教子更加要緊。以女若賢，在家則可令兄弟姊妹相觀而善。出嫁則相夫教子有法，俾夫與兒女皆爲賢善。若女子失教，其禍有不可盡言者。

　　複郭漢儒居士書

　　叁尊佛，釋迦施無畏印，右手仰掌在懷，左手俯按左膝。藥師佛，彌陀佛，手印相似。藥師是大叁昧印，右掌在左掌上。彌陀是彌陀印，左掌在右掌上。佛像折绉，當用熨鬥下鋪桌氈，將佛像放桌上。一人兩手令伸平，一人執熨鬥熨之。床上氈萬不可用。或用長紙鋪幾層亦可。熨鬥用淨火加香。底柄須揩幹淨。不可太熱，太熱則佛像受傷，但熨伸即已。現在西洋戰事劇烈，若不即結束，則將延于吾國。凡中外各國強弱不一，其受害固皆同等。非敗者受害，而勝者得利。按實而論，被人殺者固可憐，專殺人者更可憐。彼止知目前，則勝者似乎得益。若並來生後世看之，殺人者比被人殺者苦深萬倍。惜世人皆不知也。清涼山志，載隋代州趙良相，家資巨萬，生二子，長曰盈，次曰孟，盈強孟弱。其父將終，分家資爲二，孟得其上。父死，盈盡霸孟之家業，但與孟園房一所，孟傭力自活。未久盈死，生孟家爲子，名環。又未久孟死, ，生, 盈家爲盈孫，名先。環爲盈家之仆，先欲朝五臺，命環隨行。環知其伯霸産事，思欲殺先，幸得其便。行至五臺僻處，持所匿刀謂先曰，汝祖霸我家業，令我世窮，我今殺汝以泄憤。先疾走，環追之，入一茅篷。一老僧止之曰，此處不可行凶。環曰吾殺怨耳。老僧令坐，各與一杯茶飲之，遂知前世事。各哭起來，遂在山出家。倘各國皆見前後世事，還肯專以殺人爲強國之要政乎。山門，按義當作叁門，乃叁解脫門也。一門而具叁義，一空解脫門，二無相解脫門，叁無願解脫門。由叁解脫門，直入涅槃寶殿故。由空故無相，由無相故無願也。了知一切諸法，當體即空。則空有均不可名，故無相。無相則無執空執有之心願也。提倡佛學，當以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行爲本。能如是，則于世出世法均不悖。否則尚是名教罪人，何堪學佛，以望了生脫死乎。諸惡莫作，衆善奉行，此佛戒經中之略戒。文昌陰骘文引用之。惟知陰骘文有此語，不知其來也遠。末世學佛，所宜注重者，在知因果，與修淨土。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理，損人利己之事。修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。諸余法門，皆須煩惱斷盡，方可了生脫死。否則縱令大徹大悟，有大智慧，大辯才，曉得過去未來，要去就去，要來就來，尚不能了。況具足煩惱者乎。昨接貴地佛教會航空信，知甘地亢旱，與陝無二，不勝感傷。貴會叁七日已滿，尚未得透雨。魏慧滋以靈岩山僧，皆真實修行者。然災相甚大，只好盡心力而爲之。其得普雨與否，不能逆料。慧滋航空信，亦于午後收到。即函令靈岩，于十六日請二十僧，念觀音聖號七日，求爲各旱區通下普雨。二十人按例須二百元，由光代貴會出，不須寄款來。貴會宜普告當地人民，同念南無觀世音菩薩聖號。不必多作儀式，但以念菩薩功德，爲嶽渎靈聰回向增長威福。爲諸孤魂回向往生西方，較爲有益。即祭神祇，亦勿用葷腥。事事以誠敬爲本，不在儀式之好看也。

　　複楊振仁居士書

　　古雲，處世當如將軍對敵，作人當如處子守身。將軍一失敵，叁軍俱傾覆。處子一失身，萬事皆瓦裂。宜如何戰兢惕厲，以全吾父母之遺骸，以保我本具之佛性也。五戒不言吸煙者，以佛世尚未行也。此系明末時始興起。僧既不修行，則是地獄種子。故下流行爲，無不備具。況大家同吃，彼更有何忌諱乎。汝既知彼爲敗類，何又問無此戒乎。彼豈一切行爲，皆不違戒，唯此違戒乎。香煙之害，甚于洋煙。吾國之窮，此居大半。光已深悉其毒，每勸人勿吸。其中有嗎啡海綠印等毒質。若少年婦女吸之，則便斷絕生産。此系一皈依弟子名趙月修字恒光，親見外國女教員戒女學生者。祈廣爲人說。則與保全人家嗣續同功。

　　複張汝钊居士書

　　竺瑞蓮，人極忠厚，有志弘法利人，當受其聘。此之學法，不宜按學堂章程，當按修持而爲教授。最初須令讀四十二章經，佛遺教經，八大人覺經正文。兼以蕅益大師之注，爲之講演。次令讀淨土五經。俾于淨土一門，備知其所以然。則敢于一切人前勸修淨業，而不被他宗玄妙高深之教理所搖惑。次則讀梵網經。次則研究淨土十要，兼閱淨土聖賢錄。聰明者不妨多看淨宗諸書。亦不必特開一國學之名而學文字。佛經古人注解及與著述，皆文也。當令詳審其語意，…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…