..續本文上一頁賓主問答與其意致。則終日看經書，即終日習文字也。前月霞法師講華嚴，又請一老儒教國文，又請一講說文者講字義，光聞之頗不謂然。經非文乎。注非文乎。終日看經閱注，不足爲行文之方法乎。後未及一年，以用度太多而散，遂移至杭州海潮寺。彼有信令曾學者來學，光因以此意爲彼說。汝謂白衣爲比丘尼師，及講解戒律，或有與佛製沖突處。但不自居師位，以作同學，互相研究，則絕無妨礙。然須敦實行，勿徒以學文字爲事。文字是附身之用，德行是爲人之本。況彼等皆非幼年，倘以竺居士所設國學國文爲主旨，則是普通學堂之章程，非修持學堂之根本。彼于此事不甚明了，當以光言爲彼說之，彼必不至不以爲然也。以後凡有求作傳記者，當以誓不爲人作傳辭。否則好名而惡實者，日求作傳，以期一死即作高僧。便成以假爲真，令人謂真者亦是假造。則佛法之一敗塗地，皆此種聰明人之所致也。

　　名山遊訪記序

　　人之智識，非學問閱曆莫由開通。而天下名山聖道場地，最足以感發人希聖希賢之志。其有關于立身修業成德達才也大矣。故古今負己立立人自利利他之熱心者，每不以跋涉爲勞。以期凡所見境，凡所悟入，皆資益于吾身心，開發乎智識也。古之周遍遊曆者，有千歲寶掌和尚，中天竺人，在天竺約五百年，于漢末來此方。曆叁國兩晉宋齊梁陳隋，至唐高宗顯慶二年，叁千七十二歲，方始入滅。以故凡南北名山聖道場地，無不親曆其地而住止焉。至明末時，紫柏尊者，亦複遍曆名山。以日行叁百余裏，雖無寶掌之壽，其所遊曆，可與寶掌相齊。近世缁素中，唯高鶴年居士，遊曆最爲廣遠。凡四大名山，五嶽終南，天臺雁蕩，羅浮雞足，武當雲居，廬嶽黃山。或一至者，或二叁至者。凡所經過之土地人情，與夫古迹勝境及道場寺宇，並高僧名士所有事迹，根據語言問答，各皆備載。一可以慰不能行腳者，無由得知聖道場地之勝迹。一可以作初機學人尋師訪友之一大方針。以故民國元年佛學叢報，曾錄之以饷同志。今者王一亭，許止淨，聶雲臺，狄楚青，簡玉階諸居士，又欲特作一冊。俾閱者備觀其全。亦未始非入佛海之前導也。

　　藥師琉璃光如來本願功德經重刻序

　　佛與衆生之心體，至以期共知所以耳。(與增廣文鈔卷叁，藥師如來本願功德經重刻序，完全相同。)此前文，民國十一年壬戌仲夏，爲揚州張瑞曾重刻所作者。經之大義，流通之源委，已略說之。茲有陝西弟子馬昆山，與蘭州弟子無名，發心流通此經。昆山自捐並友人所助共七百圓。無名自捐並友人所助共叁百圓。以此千圓彙蘇，祈光代辦。昆山業西煙于蘭州多年，人極誠笃，不知佛法。四年前由陝西同業李仙濤之勸導，遂歸依叁寶，吃素念佛。前年秋蘭州*局爆炸，其日煙業同行，于明水樓敬神唱戲。仙濤廠中百余人通去，唯副經理之子一人在廠。昆山廠中百余人去盡，此亦不自知其所以然者。去後不久，靠城之*局爆炸。城外幾道街房屋，通皆震塌，傷人無數。仙濤廠中，唯副經理之子所住房未倒。昆山廠中，唯供佛一座房，巍然獨存，玻璃亦未破裂。余皆倒盡。由此因緣，蘭州人士漸生信心。昆山信心益加增長。去年變兵，疊相騷擾。人民困苦，莫可言宣。因茲發心流通此經。所願讀此經者，必須主敬存誠，淨手潔案。正身端坐，毋稍怠忽。如對聖容，親聆圓音。又須敦倫盡分，懲忿窒欲。諸惡莫作，衆善奉行。則其利益，莫能名焉。設不至誠，及不盡分，則感應微小。非佛慈不普，由自心與佛不相應故。感應之道，如撞鍾然。叩之大者則大鳴，叩之小者則小鳴。世每有小感而大應者，乃宿生修持之功德所致也。贊曰

　　藥師如來琉璃光，誓願洪深不可量。顯令生善集福慶，密使滅惡消禍殃。拔苦必期二死盡，與樂直教萬德彰。法界聖凡同歸命，蒙恩速得證真常。(民國廿六年丁醜季春)

　　廣長舌序

　　法無定相，合機則妙。如來以一味法，作種種說。譬如大士珍膳，若遇成人，則和盤托出，令其飽餐。若遇嬰兒，不能咬嚼，必須代爲嚼碎，含而哺之。庶可資益身心，而速得成立也。苦行居士，以如來普度衆生之淨土法門，爲未發心者，以淺顯之語言，約略說之，冀其頓生信心。然後研究淨土諸經論著述，實益自得。又複如此淺顯之語，實如來廣長舌所宣揚。十方諸佛普度衆生，九界衆生圓成佛道之成始成終無上圓頓大法門也。故以廣長舌爲目，祈未發心者閱之，隨即發心。已入門者，固無須乎此。然嚼食喂嬰之法，固育嬰者之所宜講究者。在己雖無所用，亦不得不爲初機備也。(民國十二年癸亥十月)

　　思歸集發刊序

　　淨土法門，其大無外。如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預入其中。誠可謂叁世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐視之。謂爲愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉。斷見惑如斷四十裏流，況思惑乎。縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪回。再一受生，退者萬有十千，進者億少叁四。自力之不足恃，敢矜己智，而不隨順如來誓願攝受之道乎。修淨土法門者，但具真信切願，志誠懇切，如子憶母而念。其平素所作所爲，不與佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者。其所得，尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。(此自力，與不仗佛法力之自力迥別。)固與專仗自力者，奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論。以是特別法門故也。余嘗有聯雲，法門廣大，普被叁根，因茲九界同歸，十方共贊。佛願洪深，不遺一物，故得千經並闡，萬論均宣。華嚴普賢行願品，盡華嚴世界海法身大士，十住，十行，十回向，十地，等覺,四十一位，均一致進行。依普賢菩薩教，以十大願王功德，求生西方，以期圓滿佛果。彼矜己智而藐淨土者，爲超過此諸菩薩之上，爲是喪心病狂，求升反墜，弄巧成拙也。宏揚淨土經書，多難勝數。如岑大師錄其佛菩薩祖師及近世各學人言論，(近世知識稱爲學人者，以前有佛菩薩祖師故，切勿疑訝)名思歸集。祈光作序。光少不努力，老無所能，但將五十九年所信之義書之，以塞其責。聊表普願同倫，同生西方之愚誠。至于大智慧人之譏诮唾罵，所不計也。奚爲之歌曰，應當發願願往生，客路溪山任彼戀。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。思歸諸君，祈各注意。(民國二十八年己卯冬至前叁日)

　　敬書華嚴大經以盡孝思序

　　大方廣佛華嚴經者，乃如來初成正覺，稱法界性，與一切破無明證法性之四十一位法身大士，說如來自己所證，及一切衆生性本自具之菩提覺道也。以故華嚴一經，王于叁藏。而一切諸經，皆從此經流出。彼凡夫二乘，雖同在菩提場中，畢竟不見不聞，以非彼境界故也。雖則凡夫二乘不見不聞，實爲普度人天六道衆生之根本*輪。何以故，一切法門，皆仗自力斷惑證真，方了生死。念佛法門，但具信願，持佛名號，即可仗佛慈力，帶業往生。斷惑證真，末世衆生，頗不易到。捨此念佛一門，則芸芸衆生，出苦無期矣。此經于入法界品，善財以十信滿心，受文殊教，遍參知識。最初于德雲座下，即聞念佛法門。及至末後至普賢所，普賢以威神加被，俾善財所證，與普賢等，與諸佛等，是名等覺菩薩。普賢乃爲稱贊如來勝妙功德，令生欣樂。隨即令其發十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並勸華嚴海衆一切法身大士。夫華藏海衆，皆十住，十行，十回向，十地，等覺等諸大菩薩，尚須回向往生西方，方可以親證即心本具之菩提覺道。況其下焉者乎。而觀經下品下生五逆十惡，臨終地獄相現，有善知識教以念佛，或念十聲，或止數聲，亦可往生西方，得預末品。若非華嚴所說一生成佛之法，末後歸宗，歸于往生西方。彼世之禅教諸知識，能不以念佛法門爲權小方便非究竟道乎。而一切衆生，皆具如來智慧。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，則一切智，無師智，即得現前。由聞此義故，一切凡夫，當不至高推聖境，自處凡愚也。是知此經，乃十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之究竟法門。無論何種根性，皆當依之修習。而其最切要者，唯在念佛一門。良由全性成修，故上上根不能踰其阃。全事即理，故下下根亦可臻其域。此經乃一大藏教之本源，一切法門之歸宿也。蘇州尤養和居士，雖出富貴之家，絕無纨袴習氣。而且笃信佛法，恪盡孝道。其母唯恐或爲習俗所移，故于彌留之際，囑其敬書華嚴，以期熏染成種，永爲道本。兼以上報四恩，下資叁有，其母可謂善用其慈者。彼遂于喪期中，日爲繕寫，以冀增高慈母之蓮品，消除自己之惡業。設非宿有善根，何能如是也耶。今則經已告竣，爰托方外友文濤大師，祈光發揮經義。以冀後之覽者，鹹生正信。竊以華嚴經義，雖用大海爲墨，盡未來際，宣揚一句一字之義，尚不能盡。況光之膚淺無知，何能贊揚一二乎哉。然亦不宜辜彼來意。且就其綱要，與其利益，略書大意以遺之。倘能依之而修，則究竟成佛，尚可必得。況其他文義乎。(民國十七年戊辰六月朔旦)

　　大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序

　　如來一代所說諸法，舉其大宗，其名有五。曰律，曰教，曰禅，曰密，曰淨。此五宗者，悉皆顯示佛之身口意叁業，戒定慧叁學，與夫一切叁昧萬德。固無可軒轾抑揚，揀擇取捨者。然在學者修習，當詳審與自己根性相契之法而修。一門深入，較爲省力。而此五宗，無不以律爲根本，淨爲歸宿。此在佛世已然，況今末法時代乎。以淨土法門，徹上徹下，叁根普被，凡聖同歸。上之則等覺…

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