..續本文上一頁菩薩，不能超出其外。下之則五逆罪人，亦可預入其中。良由一切法門，皆仗自力。非到業盡情空，不能了生脫死。淨土法門，兼仗佛力。若具真信切願，即可帶業往生。二法相較，其難易奚啻天淵懸殊。溯此法之緣起，實在華嚴一經。以未詳示彌陀因行果德，淨土殊勝莊嚴，行人修因證果，故致人多忽之，不肯提倡。昔如來初成正覺，與華藏世界海諸大菩薩，互相酬倡，說十信，十住，十行，十回向，十地，等覺，妙覺，諸因果法。其預會者，乃已破無明，證法性之十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士。法門雖說十信，然以信位未破無明，未證法性，不能預會。況凡夫二乘乎哉。及至末會入法界品，善財以十信後心，受文殊教，遍參知識。最初于德雲比丘處，聞念佛法門，即證初住，是爲法身大士。自此遍參諸知識，各有所證。末至普賢菩薩處，蒙普賢開示，及威神加被之力。所證與普賢等，與諸佛等，是爲等覺菩薩。普賢乃爲說偈，稱贊如來勝妙功德，勸進善財，及與華藏海衆。同以十大願王功德，一致進行。回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並不一說彌陀誓願，淨土莊嚴，往生因果。以此諸大士鹹皆備知，無庸複說。又華嚴一經，初譯于晉，只六十卷。次譯于唐則天朝，八十卷。二譯皆文來未盡，于普賢說偈贊佛後未結而終。(從前無紙，西域之經，皆寫于貝多樹葉。以寫之不易，或有節略。又葉用繩穿，或有散失。文未來盡，由此之故。若今經書釘作一本，則無此弊。)至德宗貞元十一年，南天竺烏荼國王，進呈大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品四十卷之全文。前叁十九卷，即八十卷華嚴之入法界品，而文義加詳。第四十卷，爲晉唐二譯所無者，乃普賢稱贊佛功德後，勸進往生西方之文。當時清涼國師亦預譯場，八十卷經，早已親製疏鈔流通矣。特爲此一卷經，製別行疏。圭峰造鈔，爲之弘闡。又爲此四十卷全經製疏。以屢經滄桑，致久佚失。近由東瀛複回中國，故知此一卷經，爲華嚴一經之歸宿。華藏世界海，淨土無量無邊。而必以求生西方，爲圓滿佛果之行。可知念佛求生西方一法，原自肇起華嚴。但以凡夫二乘，不預此會，莫由禀承。故于方等會上，普爲一切凡夫二乘，及諸菩薩，宣說無量壽經，觀無量壽佛經，阿彌陀經。令其悉知彌陀因行果德，淨土殊勝莊嚴，行人修因證果。俾一切具縛凡夫，與斷見思惑之二乘，及破無明惑之法身大士，同于現生出此五濁，登彼九蓮。以漸進修，直至圓滿菩提而後已。大矣哉，念佛求生淨土之法也。十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終，鹹資乎此。雖欲贊揚，窮劫莫盡。吾友逸人常誦此經，欲爲廣印，光勸一並同印淨土五經。使人悉知此經回向往生之所以，則若事若理，若因若果，一一明了，絕無遺憾。彼以發願在先，故印萬冊。以後則專印淨土五經。故爲敘及此經與淨土五經之緣起雲。(民國二十五年丙子堯曆仲春望日)

　　憨山大師年譜疏序

　　孟子曰，窮則獨善其身，達則兼善天下，此約世間法論也。若約佛法論，達固可以兼善，窮亦可以兼善。嚴持戒律，敦笃倫常，以身率物，俾一切人相觀而善。待其欣欣向往之心發，則示之以叁世因果，六道輪回之理事。心本是佛，念佛往生，方可親證之因緣。凡有心者，誰不樂從。故古高僧，隨所到處，每多歸依。較之王政教化，其益爲深。當明季時，王綱不振，大臣無權。其掌大權者，皆是無知無識之太監。奸惡者倚權以作弊。願謹者無智以設法。故致民困國危，無可救藥。憨山，紫柏，蓮池，妙峰，同于此時出興于世。其陰翼治道，冥庀民生也，大矣。憨山以弘法遭誣，谪戍廣州。其救粵人而延社稷也，深且遠矣。使憨山不戍廣州，廣州之民，早已挺而走險，爲國家憂。其撤採船，定民變，和欽州等大事，均以一席話而了之。非乘願示生，救民于水火者，其孰能之。葉玉甫等居士，于青島立一湛山寺。其地乃憨山弘法被誣之所。念憨山之盛德，特爲排印年譜疏。俾後之閱者，有所興起雲。

　　勸戒殺放生文序

　　甚矣，殺生食肉之情事慘，而贻禍深且遠也。夫人與諸物，同禀天地之化育以生。同賦血肉之軀。同具靈知之性。同知貪生怕死，趨吉避凶。眷屬團聚則歡，離散則悲。受惠則感恩，贻苦則懷怨。一一悉同。無奈諸物以宿惡業力，致墮畜類。形體不同，口不能言耳。人當憫其墮落，俾彼各得其所。何忍以形異智劣，視作食料。以己之智力財力羅而致之，令彼受刀砧燒煮之極苦，以作我一時悅口充腹之樂乎。經雲，一切有生類，無不愛壽命，恕己可爲喻，勿殺勿行杖。黃山谷雲，我肉衆生肉，名殊體不殊，本是一種性，只爲別形軀，苦惱從他受，肥甘爲我需，莫教閻君斷，自揣應何如。人唯不知設身反觀，故以極慘極苦之事加諸物。中心歡悅，謂爲有福。而不知其宿世所培之福壽，因茲漸漸消滅。未來所受之苦毒，生生了無已時。倘于殺生食肉時，一思及此。縱有以殺身見逼，令其殺生食肉者，亦有所不敢也。清同光間，福州梁敬叔先生，所著勸戒錄，載眼前殺報雲。浦城令某公，久戒殺生。而夫人性暴戾，複貪口腹，日以屠戮衆生爲快。時值誕辰，命庖人先期治具。廚下豬羊作隊，雞鹜成群，延頸哀鳴，盡將就死。公觸目憐之，謂夫人曰，爾值生辰，彼居死地，理宜放生，以祈福壽。夫人曰，若遵教，禁男女而戒殺生。則數十年後，人類滅絕，天下皆禽獸矣。汝勿作此老頭巾語，我不受人欺也。公知不可勸戒，歎息而出。夫人其夜熟寐，不覺身入廚下。見庖人磨刀霍霍，衆婢仆環立而視。忽魂與豬，合爲一體，庖人直前絷其四足，提置大木凳，扼其首，持利刃刺入喉際，痛徹肺腑。又投入百沸湯，挦毛刮身，痛遍皮膚。既又自頸剖至腹下，痛極難忍，魂逐肝腸，一時並裂，覺飄泊無依。久之又與羊合，懼極狂號。而婢仆輩嗤嗤憨笑，若無所見聞者。其屠戮之慘，又倍于豬。已而割雞宰鴨，無不以身受之。屠戮已遍，驚魂稍安。老仆攜一金色鯉來，魂又附之。聞一婢喜呼曰，夫人酷嗜此，正在熟睡，速交廚中剁作魚圓，以備早馔。有人遂除鱗剔膽，斷頭去尾。其除鱗則如碎剮，其剔膽則如破腹。及置砧上，铮铮細剁，此時一刀一痛，幾若化百千萬億身受寸磔矣。極力狂呼始醒，小婢進曰，魚圓已備，夫人可早膳矣。遂立命卻去。回思怖境，汗如雨下，因囑罷宴。公細诘之，具述如夢。公笑曰，汝素不信佛，若非受諸苦惱，安能放下屠刀也。夫人但搖首不語，自此斷葷茹素，同守殺生之戒雲。此嘉慶中年事。夫人物之形體，由罪福而致異。既幸而人矣，固當憫彼物類，同此血肉之軀，同此靈知之性。設法救護，俾彼免離殺戮。則其人自可生生爲人。倘再能信願念佛，求生西方，則仗此慈心不殺之力，當必長揖娑婆，速出輪回之苦。高登安養，永享真常之樂。倘視諸物爲食料，而任意殘殺。則一氣不來，其神識墮彼類中，則雖悔無益矣。且此夫人其殘忍悍惡之性，殆不可以情理喻。而以一夕之夢，遂斷葷茹素，戒殺放生。以知人之與物，本無二致。生之與夢，事理相同。倘不頓改先心，難免受此後報。一生異類之中，將生生世世常受殺戮。欲複人身，了無有日矣。是故一夢之後，隨即覺悟。以其苦慘酷，惟恐後世複受也。然此夫人宿世，固有大善根，故得配一慈善之夫。以迷之深故，雖經數十年之熏陶，尚不能化。倘不做此夢，則將來之苦，殆不堪言矣。奉勸世人，各作此想。則視一切肉，直同己肉。縱威逼刑製，有不敢食者。況無驅使者乎。會稽道尹黃公涵之，賦性仁慈，長齋奉佛，以近世天災人禍，相繼而作，其原多由殺生食肉而起。因作普勸戒殺放生白話文，鑄板流傳，以期閱者同發忠恕恻隱之心。固已無義不顯，無疑不釋矣。又得觀宗寺谛閑法師約同體緣生之義，及梵網楞嚴楞伽等經之旨，以爲之序。光乃約情理及近世事實以相輔弼。庶知自愛者，鹹皆愛物矣。(民十叁年春)

　　丹陽金臺寺募結同生西方萬人緣序

　　大覺世尊，愍諸衆生迷背自心，輪回六道。久經長劫，無救無歸。受諸苦荼，莫之能出。由是興無緣慈，運同體悲。示生世間，成等正覺。說法四十九年，談經叁百余會。其間教隨機異，法以緣殊。大小偏圓權實頓漸，各就機緣令得利益。于中求其叁根普被，利鈍全收。下手易而成功高，用力少而得效速。不斷惑業，得預海會。即此一生，定出輪回者。無如信願念佛，求生西方之殊勝超絕也。以故華嚴法華等諸大乘經。文殊普賢等諸大菩薩。馬鳴龍樹等諸大祖師。悉皆極力贊歎，普勸修持。迨至大教東流，遠公大師隱居廬山，創開蓮社，宏通此法。最初結社之時，高僧巨儒之預會者，凡百二十叁人。若終公之世，叁十余年之內，其入蓮社而念佛名，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。自茲厥後，代有高人，宏揚蓮宗，導利含識。至宋太真二宗之世，省常法師住持浙之西湖昭慶寺，慕廬山之遺風，結淨行之蓮社。而王文正公旦，首先皈依，爲之倡導。凡宰輔伯牧，學士大夫，稱弟子而入社者，亦百二十余人。其沙門則有數千，而士庶則難計焉。後有潞公文彥博者，曆仕仁英神哲四朝，出入將相五十余年，官至太師，封潞國公。平生笃信佛法，晚年向道益力。專心念佛，未嘗少懈。與淨嚴法師于京師結十萬人求生淨土會，一時士大夫多從其化。壽至九十二，念佛而逝。有頌之者曰，知君膽氣大如天，願結西方十萬緣，不爲自身求活計，大家齊上渡頭船。金臺寺者，丹陽之勝地，淨土之道場也。初爲道觀，乃晉谌母修煉飛升之地。宋改仙臺觀，自宋至清，興替不一。至鹹豐間，一經兵燹，悉成焦土。逮同治中，寶林大師與同志四人雲遊至此，遂結茅以居。漸建蓮社，接待往來。至光緒二十叁年起建大殿。由是殿堂寮舍，稍稍完備，堪以安衆行道矣。其宗旨系專修淨業，冀登上品，故以金臺爲寺名焉。民國五年特立規約，永作十方常住。令法徒慧門，心安，學栽，培根等，相繼住持。其徒…

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