..續本文上一頁普道，于出家後，遍谒名山，遠至印度。凡釋迦顯著聖迹，皆往巡禮。所見高人甚多。歸時請來玉佛一尊，如來真身舍利數粒。可謂慕道重法，不憚艱辛者。現住持培根，欲起念佛堂數楹，以爲長年精進淨業之所。又慮寺無恒産，後難永繼。兼欲普令有緣，同沾法利。愧無廬山昭慶之道，兼乏潞公嚴師之力。因斟酌其間，立一萬人緣會。凡預會者，人各出洋一元，以此萬人功德，盡數買田。以歲所收租，供念佛諸師衣單食用之費。庶得修持有資，行道無阻。畢生歸命，盡報投誠。其出娑婆而生極樂，超凡流而入聖會者，皆由萬人之所成就也。出資之人，製一蓮榜，書名其上，挂于念佛堂之兩壁。俾得永蒙佛光，常聞佛號。由佛力法力，衆僧修持懇禱之力，現時則災障潛消，諸緣順適，膺箕疇之五福，備華封之叁多。臨終則蒙佛接引，往生西方，謝人間之八苦，離天上之五衰。從茲常侍彌陀，恒參海衆。聞圓音而頓明自性，睹妙境而徹證唯心。其爲樂也，莫能喻焉。其成就人者，旋自食其成就之報。盡未來際，了無已時。其有欲超薦先亡及自求往生者，請各書芳名，同登蓮榜。

　　佛教淨業社流通部序

　　佛法者，無明長夜之燈燭，生死苦海之舟航。持身涉世，希聖希賢。窮理盡性，了生脫死。莫不資之以成始成終。良以如來說法，隨衆生機。機淺者，示之以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。漸入漸深，必可至于叁業清淨，一心圓明之地位。機深者，雖即與彼說心性妙理，令其直下悟入。而其修持工夫，仍不離敦倫盡分等事。所謂法無淺深，淺深在人。圓人受法，無法不圓。彼惟以談玄說妙爲事，而藐視因果事相，及與念佛法門者。蓋由未詳如來徹證心性，成菩提道，皆從曆劫遍修衆善，積功累德之所致也。欲證心性而成覺道，若不從敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行下手。何異鳥無冀而欲飛，木無根而欲茂乎哉。光濫廁僧倫，已五十年，于世出世俱無所益。每念世道人心，愈趨愈下。擬流通善書，及淺近佛書，以期挽回。民國七年遂有安士全書之刻。以此書即世間因果，顯儒釋真理。智者觀之，直登覺岸。愚夫觀之，亦出迷途。至十年友人勸縮小排印，遍布全國。但以人微德薄，只募印五六萬部。自後陸續印者，亦達五六萬部。印光文鈔，亦印數萬。此外單本者，有十余種，隨緣印施。黃涵之彌陀白話注，已印數萬。心經及朝暮功課白話注，當更爲學佛者所樂觀。許止淨觀音本迹頌，已印八萬。曆史感應統紀，已印六萬。此書後來，當有數十百萬印行之事，實爲挽回世道人心之一大根據。此各種書，均留紙板，或二叁四付不等，以期後來續印耳。光老矣，欲滅蹤長隱，以待臨終。而王一亭，施省之，聶雲臺，沈惺叔，關絅之，黃涵之等，與明道師商定，在淨業社內，設立流通部，安一二真心實行，自利利人之士，以料理印施等事。則源源相續，流通無已。除此板外，若有合機益世之書，亦當排印流通。但不得濫收邪正參雜等書，以致壞亂佛法，疑誤衆生。庶可現在未來一切同倫，同開正見，同沐佛恩。從茲知因果而慎罪福，息競爭而崇禮讓。移風易俗，何難世追唐虞，物阜民康，自可同享太平矣。

　　無錫佛教淨業社第二期年刊序

　　世出世間一切法，均不出因果之外。有不信者，謂爲渺茫無稽。則成捨善因善果，取惡因惡果矣。以信因果，則戰兢惕厲，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，而聿修厥德。不信因果，則放僻邪侈，天命絕無畏懼，聖言敢于輕侮，而肆無忌憚。故書曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。家之興衰，國之治亂，莫不因此而致。故孔子欲人明明德，而以格物爲本。物者何，即自心不合理之私欲也。格者何，如勇夫與賊戰，必期私欲相率遠遁也。自心之私欲既去，則本具之正知自顯。是是非非，悉皆明了。意誠心正而身修矣。然則格物一事，乃明明德之根本。既能格私欲之物，斷無不合理之邪知謬見。由是而進修不已，欲不到聖賢地位，不可得也。惜世多不察，率以推極吾之知識，窮盡天下事物之理，爲致知格物。是以枝末爲根本，以根本爲枝末，其失大矣。唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。最初一步，只在能格物與否耳。能格物則高登聖賢之域。不格物則或入禽獸之倫。學佛之人，修戒定慧，斷貪瞋癡，亦致知格物之意。必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，以笃修世善。又以阿彌陀佛萬德洪名，日常稱念。久而久之，與佛氣分相合。自可生爲聖賢之俦，沒入如來封疆矣。無錫袁麗庭，從前是一狂徒，由聞佛法，知因果報應，皆由自心之所感召。欲捨惡果，力修善因。幸己已知，愍他未悟。遂糾集同志，立一淨業社。凡入社者，隨己資格，敦行世善，以期不負爲人之道。戒殺護生，吃素念佛，以期同生極樂之邦。今已叁年多矣。以最近二年，社中所提倡之要義，社衆所修持之行迹，及所得之利益，並所作之事業，所用之經費，一一備載，以爲啓建以來第二期之年刊。將欲排印，索序于余，因略敘因果格致之大意以示之。至于修持淨業之所以，自有淨土經論著述在，此不暇及。

　　宏化日記序

　　天下事，最初皆由一二人爲之發起。卒至一唱百和，草偃風行。況如來大法，乃衆生即心本具之道。但以迷而未悟，各自背馳。一旦有先覺者告之，如臨寶鏡，親見自己本來面目，方知從前皆不自識之人。由是悲喜交集，情不自已。以己所知，普告同人。普願同證本具之佛性，以出幻妄之輪回。庶不負作與天地爲叁之人，具與如來平等無二之心矣。自大法東來，曆代聖君賢相，多皆護持流通。間有一二暴虐之君，偏執之士。或妄行毀滅，或妄爲辟駁。如仰面唾天，舉手遮日，初無損于天日。徒使無知之人效之造業。有智之士深生憐憫耳。後世儒者，未讀佛經，每蹈襲韓歐程朱之說，群相辟駁。不知韓歐絕不知佛，妄以不與世合之迹而辟之。程朱乃門庭見重，陰奉陽違。欲天下後世謂己爲親得聖人心法，故每作掩耳盜鈴之說。以關閉後學，令其莫入佛法。若碌碌庸人，則畢生不能沐佛法澤，識自本心。若特達之士，始或惑于其說，終必信奉佛教。如近世張季直，沙健安等，皆能詳閱佛經，深明其理。證之以經，印之以心。故不被彼特設之關所阻，而直趨乎如來是法平等，無有高下之菩提大道也。安徽婺源江易園居士，品學兼優，志行高尚。久膺教職，悉心講授。以過勞故，民國十年遂成笃疾。上海諸醫，皆莫能治。其于佛法，概無信向。一友憫其病苦，勸其吃素念佛，並念金剛經。略述念佛念經利益。易園信受奉行，則不藥而愈。感激之極，息心研究。方知佛爲大聖人，其教有不可思議之事。從茲方知儒教聖人之心法，多被先儒門庭知見之文字所埋沒。遂取下手易而成功高之淨土法門，極力提倡于其鄉。以此法普被叁根，令一切人各敦倫常，各盡己分，諸惡莫作，衆善奉行，故爲一切人所信向。叁四年來，生信念佛者甚衆。有瞽目重明者，有笃疾即愈者。有預知時至，念佛坐脫者。前年婺源亢旱，祈禱無靈。率衆念佛，甘霖即降。因茲起佛光社，喧傳遠近。邑人程筱鵬者，明敏笃實之士也。身膺教職，景仰易園之學行。頗疑其近所修持，不知其爲墮入迷信耶，爲真見至道耶。因造其門，以決所疑。蒙易園近取諸身，遠取諸物。證之以經，印之以心。不遺余力，委曲訓誨。彼遂如沐時雨，如坐春風。隨即悉心研究，極力勸化。由婺源而休甯，而歙縣黟縣，而祁門，遍訪各處高明特達信望所歸之士，令其展轉化導。閱時大半年，共介紹四百余人入社。凡所過之地，所遇之人，所經曆兵戈有無之境，所發起真信修持之事。並彼此之問答，主賓之倡和，擇其要者，約略記之。名曰，宏化日記。此不過隨地隨緣，錄其見聞宣說信向之事，以期報告于易園。以示其心悅誠服，力宏此道。及人同此心，心同此理。一經提倡，悉生正信而修持之一番情景而已。初非有意傳布，以期遐迩鹹知也。易園見之，喜其初聞佛法，即具此熱心毅力。而安徽各地，風氣未開，筱鵬半年倡導，便能令多數人生正信心，修持淨業。若非各具佛性，宿受佛恩，其能如是也耶。因爲作序，令付手民，刊布四方。冀于世道人心，作一挽救之據。不慧與易園素稱莫逆，兼且廁名佛光社中，亦勉作一序，以摅我愚誠。冀見聞者同生正信，同修淨業，同生淨土，同成佛道雲爾。

　　家庭寶鑒序

　　曠觀古今，若家若國，其興衰治亂，未有不以當權個人之身，以爲之本者。故曰，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。然欲家國崛興，又須知立身之本。所謂立身之本者，即閑邪存誠，克己複禮，敦笃倫常，深信因果，戰兢惕厲，唯恐隕越。能如是，庶可以明其明德，而止于至善之域矣。此理此事，凡有知識者，皆能行之。初非有奇特奧妙，欲求而不得者。以堯舜之道，孝弟而已。唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。匹夫匹婦，果能實行，則近而兒女以及兄弟姊妹妯娌，悉皆相觀而善。久之則風于一鄉一邑矣。故詩贊文王，謂刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦者，即此義也。而天下不治，匹夫有責。以家庭者，天下賢才所從出之地。父母者，天下賢才所禀法之人。家庭之教育嚴正，則兒女之有天姿者，便可以明明德，止至善。窮則獨善其身，亦可以儀型鄉邑。達則兼善天下，立大功，建大業，恩周寰宇，澤被無疆矣。女子則相夫教子，以鎮坤維。作閨阃之母儀，爲女流之師範。如是則麗澤互益，懿德愈彰。能不俗美風淳，天下太平乎哉。如上所說，且就上等天姿者論。即中下天姿，亦複尊禮奉法，守分安命，決不至流爲頑鄙梗道之類。世之欲家國崛興者，固宜專注意于家庭教育一道也。一友具憂世之心，痛念天災人禍，常常降作。人民困苦，莫可控告。乃取石君成金傳家寶之敦倫十篇，並朱君鳳鳴之朱子家訓解，合而編之，名之曰家庭寶鑒，擬爲排印廣傳。俾世之欲興家國者，鹹有所取資焉。謀既成，乃令光述其…

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