..續本文上一頁大致，遂援筆而序之。語雖不甚貼合，意實的確無妄。願世之愛國愛民愛兒女者，鹹皆各手一編，以爲化導。其成績，當有出乎希望之外者。譬如因渴得甘露，不但止渴，且能頓蠲熱惱，身心清涼。此書文雖淺俗，實爲希聖希賢之門。待其既入，則直登阃奧，誰其拒之乎。舜乃大聖人，尚複好察迩言。況此貼切身心，精深純粹之至言乎。願各寶而存之，以鑒前途。則家庭幸甚，天下幸甚。

　　大乘百法明門論講義題辭並序

　　世出世間法，唯是一心作。心生則法生，心滅則法滅。欲得滅心法，須知法根源。法根源既得，法滅心亦泯。五蘊既空寂，一真亦不立。圓滿菩提道，度一切苦厄。

　　大乘百法明門論者，天親菩薩欲令世人鹹知心之本體不生不滅，常住不變，故造此論，以明世出世間所有諸法，舉其大數，厥目有百。此百法中，唯有真如一法，爲其主體。其余諸法，皆依此立。若能了知一切諸法，本自不生。則一切諸法，皆是真如。則法法圓通，頭頭是道。寂照雙融，左右逢源。若隨機以利生，則萬德圓彰。若冥心以契理，則一法不立。觀世音菩薩以深般若照見五蘊皆空，五蘊即百法之略稱耳。既見其空，則五蘊悉成深般若矣。如佛光一照，群暗皆消，更無少暗之或留者。學道之士，識此關要，則性相顯密，悉是一如。否則隨語生執，了無指歸。入海算沙，徒勞辛苦。季聖一居士宿根深厚，刻志勤學。久親觀宗谛公，得其臺宗心要。又複博覽性相各經論，圓會真俗各谛理。前注心經，今注此論。俾性相二宗，如融水乳。單複修持，各隨所好。措辭顯而易知，闡理深而可解。蓋欲閱者同開真正知見。同悟唯心法門。同于百法中證本具真如。同于五蘊中見諸法空相。學者果能于博中得約，衆中識主。則不但諸法不可得，即真如空相亦不可得。方可慶快平生，無所事事。其或根機陋劣，不克臻此。固當生信發願，念佛名號，求生西方。永明所謂若得見彌陀，何愁不開悟者，此也。光思歸未得，每念羁旅之人，故爲此說。且勿以節外生枝見責，則幸甚幸甚。(民國二十二年癸酉臘八日)

　　佛說四十二章經新疏序

　　真如佛性，生佛了無二致。逆順修持，聖凡天淵懸殊。蓋衆生雖具性德，絕無修德。縱有修爲，皆與性德相悖，故謂之爲逆修。以故性德莫由顯現而得受用。佛則本性德之理體，起修德之事功。叁惑由茲淨盡，二嚴由茲圓滿。修德功極，性德全彰。常住寂光，享受法樂。但以悲心無盡，又複示生世間，示成正覺。隨順機宜，說種種法。俾彼各各識取衣珠，就路還家。又以末法衆生，障深慧淺。若仗自力，斷難即生了脫生死。于是特開一信願念佛，求生西方法門。令博地凡夫，與信解修證之諸菩薩，同仗彌陀弘誓願力，往生西方。以期徹證性德，了無遺憾。此如來出世度生之一大軌範也。然佛于周昭王二十六年示生印度。曆一千年至漢明帝永平十年，方請梵僧迦葉摩騰，竺法蘭二尊者，赍佛經像至洛陽。二尊者以華人初聞佛法，若即以圓頓深經見示，則機教不契，難以得益。四十二章經文義明顯，人易領會，故先譯之。而佛智圓妙，即淺即深。圓頓教理，仍複具足。見仁見智，是在當人之智識耳。此經注解，唯蕅益大師爲得其宗。其它亦各利一時之機。季聖一居士宿具慧根，皈依臺宗知識谛閑法師。親承講演，頗有心得。由是隨緣講說，而必以導歸極樂爲事。此系依華嚴末後結頂之一著，與天臺大師之十疑論而爲提倡。以淨土法門，爲一切諸法之歸宿處。華嚴尚且如是，後學敢不依承。近有請講此經者，順時之宜，特製新疏。其立法頗易引新學之士，由茲入勝。以此輩人能生信心，則展轉勸化必廣。故詞不厭詳，必期于義無所隱而已。一日以其稿見示，又祈作序。光以生甫六月即病目，凡六閱月，未一開目，故目力遠不及人。今已七十有五，而目力益衰，不能詳視意義，姑舉大致以塞其責。所願閱此經此疏者，務須識心達本，解無爲法。及遠離財色，堅勇修持。庶可親證無念無作，非修非證之無上覺道耳。

　　淨土生無生論講義發刊序

　　淨土法門，其大無外。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。實諸佛圓滿菩提成始成終之道。亦衆生仗佛慈力即生了脫之法。其理甚深，其事甚易。故致人多未能識其底蘊。或求人天福報，不敢直下承當。或捨信願求生，專看念佛是誰。遂將如來普爲一切上聖下凡特立仗佛慈力即生高預蓮池海會之法，仍成自力。以既無信願，縱令親見是誰，亦只是大徹大悟而已。倘煩惑未盡，則依舊輪回，濁惡境緣，迷失者多。欲了生死，當在驢年。可不哀哉。幽溪大師乘願示生。教開圓解，宗悟自心。笃修淨業，普利人天。愍世之昧者，不知西方極樂世界，原是唯心淨土。導師阿彌陀佛，原是自性彌陀。遂捨實事執空理，令人念自性彌陀，生唯心淨土。竟將如來普利聖凡之道，認作表法寓言。只期一悟，余皆不計。致高明者反不如愚夫愚婦颛蒙念佛者，爲能潛通佛智，暗合道妙，感應道交，蒙佛接引，即得往生也。其病由于好高務勝，實未深明高勝之所以然。竟致弄巧成拙，求升反墜，甚可悲傷。大師悲愍不已，特著生無生論。直顯心佛衆生，叁無差別之心性。此之心性，具無量德。不變隨緣，隨緣不變。在凡不減，在聖不增。由迷悟之不同，致十界之差別。即此十界，一一無非心具心造，心作心是。求生西方，即真無生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼執理廢事空有其名，實無其境之西方也。乃決定生而無有生相。決定無生而無有無生之相之生無生也。以信願念佛，求生于自己心具心造心作心是之西方。故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。此生無生論之大旨也。了此，則誰肯背性而作叁途六道之因果。即出世叁乘之因果，亦複不以爲極則，而直趣無上菩提之因果也。論凡十章，一一皆以心具心造，心作心是，叁谛叁觀之旨而爲發揮。俾循乞窮子，親見衣裏之明珠。旅泊孤客，還歸本有之家鄉。上契佛心，下契時機。故得論成講演，天樂盈空，以爲明證也。自明至今叁百余年，流通傳布，代有其人。近來世道人心，愈趨愈下。有心人思欲挽回，知非佛所說之叁世因果，六道輪回之事理，不能改變人心。非信願念佛，求生西方之法門，不能即了生死。故皆研究佛學，而複獨致力于淨土法門也。海門季新益居士，宿有慧根，笃信佛乘。曾于谛公會下親承講授。于天臺叁谛叁觀之旨，谛了無余。因蘇垣諸居士之請，爲之講解此論。以其所講，錄之成書，顔曰講義，命光作序。因閱其文，可謂顯理深符實相。語妙比于天華。願我讀者同秉心具心造心作心是之義，以真信切願，至誠念佛，求生西方。方不負幽溪造論，季君講義之一番苦心也。

　　李鳳岐先生夫婦壽序

　　人生世間，壽夭窮通，皆有一定，皆無一定。其一定者，儒者謂之命，謂之天所賦者。夫天，乃大公無私，何以所賦者高下懸殊，萬有不齊乎。豈天亦有厚薄輕重之偏私乎。儒家不言叁世，故以前因爲天所命。而不知所謂天命者，即佛所謂果報也。佛以此身爲報身。報前生所作善惡之因，故感今生所得壽夭窮通之果也。此其有定者。其不定者，或勵志修持，積德累功，希聖希賢。與任意放縱，蕩檢踰閑，自暴自棄者。乃由今生所作善惡力強，轉前生之業報，或增勝與增劣耳。即所謂天定者勝人，而人定亦能勝天也。詩曰，永言配命，自求多福。書曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。禮曰，故大德必得其祿，必得其位，必得其名，必得其壽，皆約現生修持所感而言也。以是知命自我主，福自我求。壽富康甯之權，操之在我。天不過因我之修持，而鑒臨嘉許之，初非有厚薄輕重于其間也。鳳岐先生有志于此，故以笃志爲學之時，以家道貧寒，人丁繁盛，恐高堂或有憂思，乃業商于申，冀遂養志之念。豈知司理失人，未叁年折閱過半。乃奮志時敏，專司其事。甫及一年，即獲厚利。由是商業發達，日見興盛。乃得以奉父母，睦兄弟，濟貧困，開學校。大立承先啓後之本，宏摅民胞物與之懷。而其德配黃夫人，賦性賢淑，溫恭莊慎。故得翁姑妯娌側庶等之歡心。家庭雍睦，人無間言。至于撫育兒女，則嚴慈並用，寬猛相濟。雖非己出，有踰親生。其懿德洵足爲閨阃母儀，女流師範。故感令嗣鹹有樹立。遼祥則誠信無僞，丕承商業。榮祥則安居樂道，宏揚佛法。孫男女輩，悉皆性質淳厚。將來之成德達才，固可預知。凡此皆由先生與夫人厚德深仁之所培植而得來者。噫，洪範五福，無一不備。當此古稀雙壽，若不進而祝之，則自屈屈人矣。烏乎可。光佛弟子也。佛以欲令一切衆生，皆得成佛爲心。以一切衆生皆有佛性，皆堪作佛故也。佛壽無量，等彼十虛。衆生既具佛性，則其壽何以各異。但以衆生迷而未悟，背覺合塵，情生智隔，想變體殊。致有叁界六道，種種苦樂現象。而人間壽命，高者不過百年。縱非非想天，壽八萬四千大劫，及至于盡，仍複下墮。究與蜉蝣朝生暮死者，有何可異。而阿彌陀佛普度衆生，但具信願，持佛名號。決定臨終蒙佛接引，往生西方。既往生已，則超凡入聖，了生脫死。親炙彌陀，參隨海衆。忍證無生，位登不退。即此一生，圓成佛道。其爲利益，窮劫難宣。較彼自命通家，買椟還珠，棄金擔麻之拘墟漢，豈不天淵懸殊乎哉。此爲佛法中最易修持，最易成就之法。其利益又超出一切諸法之上。以其以果地覺，爲因地心，故得因該果海，果徹因源也。先生夫人果能不以人而廢言，則西方七寶池中，立見又生兩朵紫金蓮花矣。願深思之，願深思之。

　　文鈔摘要序

　　藥無貴賤，愈病者良。法無精粗，合機則妙。修持法門，無量無邊。末世鈍根，實難遍通。況非證入，莫能獲益乎。光宿業深重，現行微弱。濫廁僧倫，已五十年。一句佛號，尚未持到心佛相應，遑論其他各種法門。十數年來，每有誤聽人言，謂爲知識，遂至信劄往來，以求開示。然光固恪守本分，即…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…