..續本文上一頁以己之所知所修者奉告。若其識見高明，智慧廣大，即令轉求高人，決不敢以己之卑劣囿人。以致不能進于高明之域，而屈其天姿才德也。有謂光禁锢人讀誦研究大乘經論者，不知凡來光處求教者，或身羁俗網，或年時已過。對此事務繁冗，來日無多之人。倘泛泛然令其遍讀研究，而不先將淨土法門之所以，令其徹底明了。其于種善根，明教理，則或有之。于即生了生脫死，或恐無有希望。以注重于讀誦研究，以期開悟而自證。不複以信願念佛，求生西方爲事也。不知凡夫具足惑業，欲仗自力，于現生中了生脫死，其難甚于登天。以故光不避譏诮，而摅誠以告耳。有不嫌蕪穢者，爲之流布，名曰印光法師文鈔。又有採取意致，分類編輯爲嘉言錄者。泰縣李慧實居士，又欲摘其有合初機，及引曾讀儒書，未明儒釋同而不同，不同而同之所以者學佛，共若幹篇。擬排印而廣布之，祈予作序。予謂既有嘉言錄，何必又印摘要。彼以上所說意固請，遂爲敘其大致雲。

　　般若融心論重刻序

　　金剛經者，乃佛令發菩提心，行菩薩道者，圓離凡情聖見，以行六度萬行之軌範也。故曰，我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，實無衆生得滅度者。良由內不見能度之我相，外不見所度之人及衆生相，中不見所得無余涅槃之壽者相。四相圓離，六塵不著，故得稱性遍修六度萬行，以上求佛道，下化衆生也。正所謂無所住而生心，生心而無所住。若有所住，則所生之心，便墮于凡情聖見之中。便與叁輪體空，一道清淨之義相戾。是故應無所住而生其心一句，實爲此經綱要。亦爲一切行菩薩道者之指南。幽溪大師融心論，約四教以釋之，而會歸于圓教。俾修持者得究竟實益，實爲深契佛心，有益法道。惜未流通，頗爲遺憾。善法大師得一鈔本，王謀鳳居士見之，願爲刻板，令光校正其鈔寫之誤。因略取金剛經之要義，以弁諸首。庶可作閱此論者之前導雲。(民國十六年丁卯季秋)

　　普勸學佛譚序

　　佛法大無不包，細無不舉。凡欲學者，當事實行。否則如讀藥方而不服藥，欲求病愈，何可得乎。是故念佛之人，必須要敦笃倫常，盡己職分，閑邪存誠，克己複禮，知因識果，希聖希賢，諸惡莫作，衆善奉行。又須真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，決定求生極樂世界。以此自行，複以化他。俾內而家庭，外而世人，同沾佛化，同生淨土。庶可不辜佛化，不負己靈。若其泛泛悠悠，研究種種法門，亦複依之修持。則其作大通家，並來生得人天福報，當可有分。而欲了生脫死，超凡入聖，恐難夢著。何以故，以一切法門，均須斷惑證真，方可了生脫死。非如淨土法門，仗佛慈力，可以帶業往生也。佛力自力，奚啻天淵懸殊。了此則不敢仗自力以棄佛力，以延了生死之期于未來若幹數劫也。劉達玄居士，以大劫彌漫，太平無期，遂息心研究佛典。方知佛法爲一切諸法之本。果能依佛所說而行，上之則斷惑證真，以複本性。下之則改惡遷善，而爲賢人。賢人以身率物，則內而家庭，外而世人，均可相觀而善。其移風易俗，固在于不知不覺中。孟子謂窮則獨善其身，若能如上所說，雖窮亦何難兼善其鄉邑乎哉。于是用通俗文，作普勸學佛譚數十篇。以期智愚共曉，人各修持。則天下太平，人民安樂，庶幾可以親見矣。範古農居士已發其蘊。不慧但將學佛之實行，及了生死之捷徑言之。使人人同于此生了生脫死。較比仗自力修其余一切法，其難易不亦日劫相倍乎。(民國庚午孟秋)

　　因果實證序

　　因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。孔子之贊周易也。最初即曰，積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。此語依表面看，是說慶殃及于子孫。依實際論，其慶殃之歸于本人者，當更大于子孫者多多也。箕子之陳洪範也，末後方曰向用五福，威用六極。用，以也。極，窮困苦荼也。五福六極，實示前生之善惡因，及現生之善惡果也。儒經說前因現果，現因後果。孔子箕子此二語，最爲明顯。佛經說叁世因果，最爲詳悉。撮要說之，則曰欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。人每謂現生所享受苦樂吉凶者爲命，謂天所命令，不知乃自己前生所作善惡之果報耳。天豈有厚于彼，而薄于此之命令乎。故感應篇雲，禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。果知此理，則上不怨天，下不尤人。兢兢業業，恐懼修省。格除自心私欲之物，則自心本具之正知發現。由茲罔念作狂者，鹹得克念作聖矣。此就儒教所說因果，尚有如此之大利益。況佛教人修戒定慧，斷貪瞋癡，諸惡莫作，衆善奉行。初則斷盡世間煩惑，了生脫死，超凡入聖。次則漸漸進修，以至真窮惑盡，慧滿福圓。徹證自心，成菩提道。鹹皆不出因果之外。故曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。宋儒謂佛說叁世因果，六道輪回，乃爲騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。且人死形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。又神已散矣，令誰受生。破斥因果，令人無所畏懼，無所希求。則善無以勸，惡無以懲。以善惡均無因果，堯桀同歸于盡。無遠大志向者，誰肯孳孳爲善，兢兢戒惡，以求身後之虛名乎。破斥因果輪回，誤認格物致知。徒以誠意正心，盡誼盡分，爲覺世牖民，明道致治之法。而不知以格自心私欲之物，致自心本具正知，示前生現世，現生後世，因果報應爲敦督。何異決堤而冀水不橫流，廢食而冀民不餓死，何可得乎。幸人各具可以爲堯舜可以作佛之心。不幸而教之不得其法。則不免爲鄉人爲衆生，莫能返本還原也。永嘉周群铮自幼至弱冠後，不知因果，已成罔念作狂之勢。自民國初從鄉先哲及善知識聞佛法，知因果，冀爲克念作聖之徒。不禁自愍愍他，自傷傷他，以見聞確切之因果事迹，錄成一帙，名曰因果實證。將欲排印，以期人各知因識果，超凡入聖，祈爲序引。遂書此以明其大致雲。(民國二十八年己卯孟夏)

　　朝暮課誦白話解釋序

　　大教東傳，垂二千年。若缁若素，各隨性之所近而爲修持。雖修持法門，種種不一。而誦經，持咒，禮拜，忏悔，超薦孤魂，求生淨土，實爲大宗。以故古德于諸經咒，諸法門中，擇其要者，訂爲朝暮二時功課。俾諸行人依之修持。以之消除業障，增長福慧。報答四恩，超度孤魂。以廣佛慈，以盡己誠。其道固徹上徹下。其益亦冥陽靡遺。以故天下若宗，若教，若律，若淨之道場，無不奉爲定章。清初有著日課便蒙者，但略釋字句而已。近有興慈法師著有二課合解，頗爲詳明。但以文言稍深，不利初機。黃涵之居士，數年前曾著初機淨業指南，及彌陀經白話解釋，印達數十萬。外埠提倡佛學者，相繼購請。涵之固知白話不如文言之蘊藉莊重，以其能令學問淺者，由茲得入，遂將朝暮課誦，通用白話解之。誠恐己見或有不到，一一均祈其友顧顯微居士爲之修正。又以其中所說名相義致，或不悉知。因先述佛法大意一冊。心經白話解釋，與彌陀經白話解釋，篇幅頗多，均提出別行。二時課誦，得此解釋。初機之人，當相繼而得其種種不思議之利益矣。雖然，持誦經咒，貴在至誠。縱絕不知義，若能竭誠盡敬，虔懇受持。久而久之，自然業消智朗，障盡心明。尚能直達佛意，何況文字訓诂與其意致。否則縱能了知，由不至誠，只成凡夫情見，蔔度思量而已。經之真利益，真感應，皆無由得。以完全是識心分別計度，何能潛通佛智，暗合道妙。一超直入，頓獲勝益也。每有愚夫愚婦颛蒙修持，所得利益，較聰明人爲多者。一則以竭誠盡敬，專心一志。一則以悠忽疏散，虛妄計度之所致也。願閱者鹹知此意，則既已了知經義，于持誦時，仍複不生分別。如對聖容，親聆圓音，了無一念之可得。則其利益，殆非筆舌所能形容，此持誦之秘訣也。普願同人，勿忽此語，則幸甚幸甚。(民國十九年庚午仲春)

　　巢縣魚山圓覺禅院傳戒序

　　如來以叁事故，令正法久住于世，衆生悉蒙度脫。叁事者何，曰戒定慧。以衆生一向背覺合塵，輪回六道。今欲令其背塵合覺，趣證涅槃。非戒，則無所束縛，必至隨逐塵境，起惑造業。非定，則識波奔湧，何能心無所住。非慧，則本具之真心，何由徹證。幻起之妄惑，何由頓滅。故楞嚴經雲，攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。須知此叁，全叁即一，全一即叁。切勿謂戒，但爲定慧之初基而已。夫律儀戒，執身不作，可雲初基。而定共戒，執心不起。道共戒，業盡情空，真窮智朗。豈非定慧之全體大用，何得唯以初基視之。然定共道共，仍以律儀而爲本體。但以持戒功用淺深，而立此二名。初非另有所說之戒本也。世人每以律儀爲論，致不知如來製戒大意者，或藐視之。而真戒真定真慧，無從聞熏而冀及，爲可歎也。然如來法道，弘範十界。雖宏法大士，各皆叁學圓明。而門庭建立，不能不各有專主。或專主于止作持犯，則爲律。或專主于修觀講演，則爲教。或專主參究本來，以期徹悟，則爲宗。宗名教外別傳。律教乃教內真傳。言別傳者，欲人于言外見本體也。非謂宗，迥出于教理之外也。試觀世尊拈華，迦葉微笑。本地風光，徹底顯露。了此則盡世間所有形形色色，無非世尊所拈之華。無不令人徹見自己父母未生前本來面目。況如來金口所說之無上妙法。便非此華，便不能令人親見本來面目耶。而人天百萬，縱見世尊拈華，悉皆罔措。亦如騎牛覓牛，了不可得。若知直下便是，則多少現成，多少省力。由其迷不知返，如演若之頭，無端狂走，衣裏之珠，枉受貧窮，爲可哀也。須知律也，教也，宗也，此叁者全，方可以續佛慧命，傳佛法道。若或有缺，則便不足以上證阿耨菩提，下度一切含識矣。盧舍那佛，以戒爲體。以惡無不盡名淨，善無不圓名滿。斷惡修善，乃止作二持也。是律爲佛身，教爲佛語，宗爲佛心。心語身叁，決難分裂，決難互缺。否則只翼難飛，單輪莫運。欲自利利他，便難如願矣。魚山圓覺庵者，創自有明，延及當代。或仆或起，興廢不…

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