..續本文上一頁一。迨民國八年，住持境公和尚，發四弘誓，募化修葺。至十五年殿宇房廊，煥然一新。然而殿宇既成，乃欲傳戒，以建叢林當務。于是千裏走函，索序于予，以發揮其義。予因其宏傳戒法，爲法門之正典，遂不獲辭。惟光于宗于律于教，皆無心得，何能不負所囑。但以平日聞于佛祖古德，而鄙見所領會者，撮略言之，以塞其責。遺教經雲，汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師。若我住世，無異此也。梵網經雲，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。又雲，衆生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。願受戒諸佛子，各各自知自己本來是佛。以迷背故，反承此佛性功德力，輪回六道，受諸極苦。如轉輪聖王夢作蟻子，尋膻階下，自顧藐小。而床上王體，依舊不失。及至于醒，方知幻作蟻形，了無實體。一切衆生，亦複如是。佛本是而未成，業原無而妄造。高推聖境，甘處凡愚。獨讓釋迦世尊，爲一雄猛丈夫。豈不大可哀哉。倘受戒諸佛子，各各勉旃。則不但不負境公傳戒一番婆心。亦可慰如來出世製戒一番聖意也已。

　　蘇州弘化社第六屆出納報告清冊弁言

　　因果報應者，世出世間聖人，平治天下度脫衆生之大權也。淨土法門者，一切六道叁乘，了生脫死圓證菩提之達道也。宋儒辟因果以後，治國治家治身治心之法，徒存枝葉，了無根本。以馴至于狂流莫挽，無可救藥。學佛不修淨土，縱能徹悟自心，深入經藏。若未到業盡情空地位，依舊仍在六道輪回之中。生死海深，菩提路遠。欲仗自力了生脫死，則難如登天矣。不慧業重福輕，障深慧淺。雖有救國救民，自利利他之心，而無弘法濟衆，己立立人之道。只可量己之力，稍爲刊布宣說因果淨土切要契機之經書。以期見者聞者，同生正信，同修淨業，同皆敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，以聊盡我心而已。民十九年庚午春，明道師擬立弘化社，流通前數年所排印各經書于上海淨業社。蒙諸大居士佽助，得以開辦。不慧于夏初掩關蘇州報國寺，概不過問。次年弘化社移至報國寺，頗形發達。至今年十月彼去世，弘化社事，無人可托，只可自任。然以七十六歲粥飯庸僧，又複拙于應酬。倘諸大居士以爲法爲人之菩提心，仍舊維持。則弘化經書，固可遍布遐迩，不至以不慧接辦而廢弛也。書此祈諸大居士慧鑒。(民國二十五年丙子仲春)

　　杭州雲居山常寂光蘭若七七念佛緣起

　　念佛一法，乃如來普度衆生之特別法門。叁根普被，利鈍全收。上之等覺菩薩，不能出于其外。下之逆惡罪人，亦可入于其中。不斷惑業，得預海會。一得往生，定證菩提。而況末世衆生，根機陋劣。不依此法，其何能淑。微軍老和尚有鑒于此，爰于杭垣雲居山立一蘭若，名之爲常寂光。意以自他同念佛名，同生佛國。漸次進修，同得圓滿佛果耳。自微公逝世，其徒悉恪遵師命，永守成規。今妙燈大師以念佛一法，普攝定散。然必須專精用功，以期一心。庶可直登上品，速證寂光。擬于每年冬季，克期專念七七日。冀心佛相契，以證是心作佛，是心是佛之義。感應道交，不負如母憶子如子憶母之誠。然法會既開，唯期普利。凡在家善士，欲隨喜修持者，皆所應許。唯閨閣英賢，固宜安住家中，一心念佛，不必入會。以期親得實益，而無諸譏嫌。生人景仰，而永息疑謗。各隨自分，勉力修持，實爲要務。普願見聞，同生信心，同修淨業。庶可同生淨土，同證菩提。盡未來際，受諸法樂也。(民國十叁年甲子仲夏)

　　福州海門蓮社緣起

　　真如性海，寂照圓融。無能無所，不遷不變。尚無涅槃之名，何有生死之事。但以衆生迷昧，全體埋沒。不了自心，妄逐幻境。由是于逆順等境，起貪瞋癡，造殺盜淫。從劫至劫，輪回六道，了無出期。反承此寂照圓融，真如佛性之力，以作起惑造業，輪回生死之本。豈不大可哀哉。大覺世尊愍之，隨機示導，說種種法。俾彼各得就路還家，親見佛性。無奈衆生根器不一，即生了脫，實難多得。因茲特開一信願念佛，求生淨土一門。冀彼若聖若凡，同于現生悉得解脫也。良以是心作佛，是心是佛，初非于心外別有所得也。以佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力亦不可思議。生佛互攝，感應道交，故得易于成辦耳。海門羅禹曾居士，宿植德本，賦性慈祥。提倡淨土，不遺余力。殆欲一切同倫，同證本具佛性，以故臨終得遂所願。其子铿端，彥俊，勉承父志，家中設有佛經流通處。欲令附近淨侶，隨時念佛，故于流通處中，立一蓮社，顔其額曰海門。以諸佛法海，唯念佛最易得入。真如性海，唯念佛最易親證。以此念佛法門，乃爲入諸佛法海，證真如性海之門，故名海門。此約理而論。若約事說，則由其父海門居士提倡念佛。一切大衆，方知世有至極廣大，至極圓頓，至極深妙，至極簡便之淨土法門。凡來此念佛者，必須各各敦笃倫常，恪盡己分，閑邪存誠，克己複禮，諸惡莫作，衆善奉行，戒殺護生，救濟急難。以此自行，複以此化他。能如是者，則心與佛合，心與道合。現生即入聖賢之域，臨終直登極樂之邦。庶可滿海門居士提倡之本願。而處處各建蓮社，一一仿效海門。將見佛法興隆，災障消滅。雨順風調，群登大同之世。民康物阜，共樂熙皞之天矣。

　　樂清佛教淨業社緣起

　　大覺世尊，愍諸衆生，迷本妙心，輪回生死。示生世間，成等正覺。隨衆生機，說種種法。雖大小權實不同，偏圓頓漸各異。要皆爲令衆生開示悟入佛之知見，究竟成佛而已。然衆生根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。又爲末世衆生業障深厚，智慧淺薄，壽命短促，知識稀少，匪仗佛力，決難了脫。于是特開一總攝初中後法，普被上中下根之淨土法門。俾彼已證法身者，速成佛道。未斷煩惑者，亦出輪回。其爲利益，超出一代時教之上。以一則專仗自力。一則兼仗佛力。譬如跛夫，盡日只行數裏，若乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四洲。故得九界同歸，十方共贊。千經俱闡，萬論均宣。以其爲十方叁世一切諸佛上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門故也。溯自大教東來，遠公首開蓮社。當時高僧巨儒之預會者，凡百二十叁人。自茲厥後，代有高人，續焰傳燈，遍布中外。如來大法，有律教宗密淨五種。唯淨土一法，最易修持，最易成就。爲律教宗密之歸宿。故古今律教宗密之知識，皆務密修，尤多極力顯化者。此法真俗圓融，機理雙契。不但爲學道者，立出輪回之法。實爲治國者，坐致太平之基。故往聖前賢，通人智士，鹹皆修持。若群星之拱北，衆水之朝東焉。迩來人心不古，棄本逐末。歐風東漸，競尚唯新。廢經廢倫，廢孝免恥，以馴致于大加提倡殺父殺母矣。有心世道人心者，見此現象，恐人道或幾乎息，群起而設法挽救之。于是各處鹹立淨業社，居士林，提倡佛學。明叁世之因果，示六道之輪回。令一切人守孝弟忠信禮義廉恥之八德，行格致誠正修齊治平之八事。則必能懲忿窒欲，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，而爲世間賢人善人。發菩提心，自行化他，信願念佛，求生西方，迨至臨終，蒙佛接引，往生西方，而爲出世間上善人。此各處立淨業社之大意也。溫州古爲佛教興盛之地。前者吳璧華極力提倡，故樂清虹橋，已有居士林之建立。今吳智馨，林智明，集合各信士，于縣城中立一淨業社，以期改轉人心，輔翼國政。深恐未谙佛理者，莫明其益之廣大深遠，特祈作記，以發揮其義致。庶即心本具之妙道，人人皆可親得而實證矣。至于其所建立與所修持，另有記者，此不備書。(民國二十二年癸酉孟秋)

　　南通佛教居士林唐閘分林緣起

　　大覺世尊，(至)此各處立淨業社之大意也。 (全同樂清佛教淨業社緣起) 江蘇爲南方佛法肇啓之地。南通密迩蘇州，昔年固家家觀世音，處處彌陀佛矣。清季國運日衰，法運隨之而衰，以致經聲佛號，幾成絕響。近來世亂已極，民不聊生，有心者鹹皆提倡佛學。居士林淨業社等，各處林立。陳慧恭居士糾集同志數十人，立一唐閘居士林。每月星期日，凡入會之林友，及隨喜之善信，同來念佛一次。暇則隨便演說淨土法門之修持方法，與其利益，及叁世因果，六道輪回，叁綱五常，十善八德。俾一切人鹹知撥亂爲治之道，超凡入聖之法。庶不至徒具可以作佛之佛性，永劫長淪于叁途六道之中，而不得受用也。諸林友祈示綱要，因略陳法門之大致，並立林之緣起。願見聞者悉注意焉。則可不虛此生，不虛此遇，追蹤往聖，了無遺憾矣。(甲戌孟夏)

　　南京佛教淨業社緣起

　　大覺世尊，(至)此各處立淨業社之大意也。(全同樂清佛教淨業社緣起)南京爲古來佛教盛興之地。今又立爲首都。凡偉人傑士，學博智深者，皆萃于此。不有淨社，則不易修實行而證淨果。又五方同處，龍蛇混雜。不有淨社，則何由出幽谷而登喬木。于是楊先芬，魏仰山等諸居士，于公余之暇，率諸同志，修持淨業。以聞風隨喜者多，暫租妙峰庵以爲社址。又恐見聞及入社之人，不知法門利益，祈光作緣起以發明之。則即心本具之道，即俗修真之法，即念佛以護國，即潛修而輔世之益，皆可備知矣。(民國二十四年乙亥季夏)

　　滬西念佛社緣起

　　大覺世尊，調禦衆生，隨機說法。雖大小偏圓不同，權實頓漸各異。要皆爲令衆生親證即心本具之真如佛性而已。然此佛性，即心本具。非從外來，不自他得。如取家寶，受用現成。故其證也，乃極易事。無奈衆生久居生死，迷惑甚深。喻如寶鏡曆劫蒙塵，欲令即複本體，徹現照天照地之光明，固非一日二日揩磨之功所能得也。如來悲心真切，知衆生自力親證之難。縱有修持，以煩惑未斷，再一受生，不免複迷。從茲墮落者多，超升者少。于是特開信願念佛法門。俾彼已證法身者，速成佛道。未斷煩惑者，亦出輪回。較彼唯仗自力修戒定慧，以迄了生脫死超凡入聖者，其難易蓋天淵懸殊也。以一則專仗自力。一則兼仗佛力。譬如跛夫盡日只行…

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