..續本文上一頁無暇答複。大約五月半間，可以回山。以有去年叁月，本寺退居所托鑒訂普陀山志。(系一儒生修)一年之久，尚未暇看。回山當先了此事，俾其流通也。(叁月十四日)

　　複龐契誠居士書

　　所附之戒煙方，好極。光于安士書文鈔木刻鉛印二板皆附之。又遍寄與各處知友，祈其流布。其依此戒好者，十居八九。其不好者，大半其人先有色癖，一戒即出別種毛病。此非藥之不靈，乃屬彼之底虛。是特別性質，非通途常法。恐或有一二不靈，謂其方不善，故爲敘其所以。噫，吾國之人，一迷至此，以鸩毒作補養，安見其不家敗國窮人民頹廢也。嗚呼哀哉。

　　複柏齡居士書

　　今之學堂，直是一個陷人坑。不陷于邪說中，便陷于自由戀愛，任意冶遊。須知人只四五尺一動物耳。而與天地並稱叁才，則人之名，尊無與等。名既尊貴，必有尊貴之實，方可名之爲人。否則便是衣冠禽獸，以其無有人之氣分故也。才者，能也。天能生物。地能載物。人能繼往聖，開來學，補天地之化育不及。故與天地並稱之爲叁才也。若只知飲食男女，不知孝弟忠信，禮義廉恥，則較禽獸爲惡劣。是人也，空得一世人身，絕無一點人氣。則一氣不來，當墮地獄。經百千劫，了無出期。欲爲禽獸，尚不可得，況又得爲人乎哉。汝最初不知此義，聞惡友之誘即冶遊。及惡毒已受，疼痛不堪，好後又行又發又犯。亦太不知好歹，太無志節矣。須知男子冶遊，與女子偷人，了無高下。世人每以女子偷人爲賤，而于男子冶遊，則不以爲怪。此皆不知人之名義，所以有此惡劣知見也。幸汝以屢次受苦，始知回頭，亦是宿世善根所使。而光又詳說所以者，恐汝此心未死，後來或複蹈此覆轍。故欲使知人名尊貴，而不致自暴自棄。並以此勸谕一切青年男女，同凜人之尊貴名稱。實行敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行之世善。又複發菩提心，普利自他，同皆生信發願，念佛聖號，求生西方，以修出世之善。是則可名爲人。雖不能繼往開來，參贊天地之化育，如古聖賢。然亦有少分繼往開來參贊之功德，則人之名，方有實際，不成空談。今爲汝取法名爲宗誠。宗，主也，本也。謂以真實至誠，自行化他。不使有一絲毫虛假，及惡劣念頭，以至辜負人之一字也。五戒且先自持，既能真持，久之則受，又有何難。倘心仍猶豫，是則名爲兒戲。不但汝自罪過，光亦同得罪過。(六月八日)

　　複慧才居士書

　　嘉夢頻得，乃宿因現懇所感也。大寺院，即華嚴法會。但以未破煩惑，只見劣相，不見勝相。然亦頗不容易見此境界。至于長者取水賜飲，乃文殊菩薩以甘露賜汝也。宜常勉力，庶不負此一番加被之恩德也。良以博地凡夫，多隨境轉。故曾子于將死之時，始說詩雲，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫。不到臨終，尚恐或有陷溺，不敢說此大話。今之好說大話者，皆是絕不在腳根下用功之狂夫也。令友舌根不利，乃其宿業。念法華固好，念佛念觀音，亦能消業增慧。不可固執，謂唯念法華方能也。念佛若真至誠，尚能超凡入聖，豈止令舌根利而已哉。(丁醜年元月二十五日)

　　複慧華居士書

　　數日前接汝書，不禁令人心痛。吾國各省天災人禍，重重降作，民不聊生，誠可痛息。推求其故，遠因程朱破因果輪回。近因當權，棄古聖人之法，行西人之道。以致舉國若狂，人心愈壞，天災常臨也。汝家既近江岸，不但房屋已無，且恐田地亦壞。顧目前計，將老母家眷搬到省中。有汝之薪金，尚好維持。若心想過奢，欲恢複舊有之房屋田地，恐無此力。若強爲之，或有不得不隨現在人之行爲者。則是猶嫌災小，更造大災之因，實爲癡人之計慮。果能通身放下，只顧現狀。大災之後，決不敢又造災因。則後來當有不期然而自然之好現象。君子素其位而行。(現在也)此乃素患難，行乎患難之良法也。至于設法救濟，光實無此大力。今年零碎赈濟及公益，用千多圓。又以他人所施印書款，令彼撥赈陝災有二千多圓。況光一向不肯向人募款，不過彼既發心，令其轉移而已。所當致力者，要極力提倡舊道德因果報應。目下排印八德須知，待出當寄數包，以爲提倡之根據。光現忙極，一切應酬通謝絕。以去春起，修正清涼峨眉九華叁山志，請許止淨標其大致。修理安頓，悉歸于光。一年多來，未了一部。今清涼志已排，若不拒絕一切，則實難求如法。大約明年此時，或可俱了。若有所出，亦當爲寄。祈勿來信，即書收到，只簡略說其收到而已。

　　複陳伯達居士書一

　　接手書，知令嚴所有靈感甚多，不勝欽佩。若約受法時，大士與天龍八部皆現。尚有密宗禁戒，不許宣傳之妙境。此豈爲素奉基督曲爲示現乎。若依此義判，必定有所證。若無所證，聖決不率爾虛應。至謂起信之見應身，乃念佛人臨終之相。以未破無明，所見皆應身。報法之身，非彼善根所能見者。至于普陀梵音洞之見，乃曲令衆生增長信心。人人得而見之，不可引以爲例。若引，則便致一切人，皆依此以造謠言矣。五臺之文殊，古人見者頗多。然皆有大因緣，或有深工夫。見則必有悟解證入。光，光緒十二年朝五臺。先在北京琉璃廠遍求清涼山志，只得一部，日常看之。以天冷，至叁月初，方到山。住山四十余日，見來朝山者，多說見文殊菩薩，實少真行持者。固知朝山者說見，皆附和古人之迹以自誇耳。使其果見，其人必與隨流打混者金鍮各別。否則文殊便不自重，而輕以現身，所爲何事。理即佛，即一切衆生是，非指背塵合覺而言。若背塵合覺，則便屬名字矣。某君之入定則同毗盧遮那，出定仍是凡夫，乃不知慚愧，大言欺人耳。使果同毗盧遮那，斷不至仍是凡夫。彼蓋欲以密宗壓人。不知光縱不知密宗，豈不知是非，而即可籠絡乎哉。汝父一生靈感甚多，即在千百裏外者聞之，亦當發生信心。況汝母去時，金臺現瑞。又複回報汝兄弟及諸婦。尚不生信，亦可謂強項之極矣。汝父母現生殁後，皆有事迹超凡入聖。不于此大利益處生感激，而乃于家道貧富上計較。謂奉耶而富，奉佛而貧，因茲不生信心，是與見摩尼寶珠，隨人心意而爲雨寶，仍複輕視此珠，而寶貴魚目，以爲至寶者，了無有異。喪心病狂，一至于此。致勞汝母又爲現身，始稍止謗語。真可謂婦有長舌，唯厲之階，辜負佛恩，辜負母恩矣。逆境苦況雖惡，然欲成就道業，尚賴此以警覺。否則日奔馳于聲色貨利之場，何暇顧及自己本有佛性，而汲汲然欲得親證，以得其受用也。衆生之生死不了，皆因有我。使其無我，則貪瞋癡，殺盜淫，從何而起。由妄認此四大假合之我，遂將常樂我淨四德之真我，全體埋沒。此所以世道人心，日趨日下。殺人盈野盈城，而不生憫恤，皆由爲我之故耳。光系直心腸人，不能不爲汝實說。(乙醜十月二十六日)

　　複陳伯達居士書二

　　汝說自利須出家，利他須不出家。不知修戒定慧者，唯出家爲易。若修淨土法門，則在家更爲得力也。倘謂在家決難修行，則出家亦不能修行。何以故，以在家不著力，出家能認真乎。此可預決其不能之勢耳。汝家有妻子，無所依靠，何可作此妄想。此系因循推托之情。使汝真出家，汝仍是懶惰懈怠，無所成就。光見之多多矣。至于受戒一事，諸惡莫作，衆善奉行，乃叁世諸佛之總戒。誰不許汝自己發心受。即五戒，誰不許汝向佛前自誓受，何須要到普陀，方能受乎。普陀千萬勿來，以來須用若幹川費，經若幹日，亦不過但授以五戒之名相而已。即必欲從師受，常熟亦有清修僧人，豈不能授。而必欲從光受乎。學佛之人，先以知因果慎獨上下手。既能慎獨，則邪念自清，何至有所不如法處。若有，則當力令斷滅，方爲真實行履。否則學在一邊，行在一邊，知見愈高，行履愈下，此今學佛自稱通家者之貼骨大瘡。倘能以不貳過是期，則學得一分，便得一分之實益矣。現今之世，乃一患難世。光前請許止淨所著之觀音本迹感應頌，已令付排。今寄說明一紙，有欲利人者，不妨令其任印流布。現已任及五六萬部矣。光擬印萬十數遍布中外，恐不易到。上十萬部，當可做到。(乙醜十一月初七)

　　複周文珊居士書一

　　末世衆生，欲于現生了生脫死。若不念佛，求生西方，決定做不到。何以故，以無力斷惑故。念佛求生西方，仗佛慈力。未斷惑者，亦可往生。既往生已，惑業苦叁，悉皆消滅。喻如片雪當于大冶洪爐之上，未至而化。以西方乃佛菩薩境界。凡夫到此，凡念不期斷而自斷。汝若欲了生死，當請印光法師文鈔，(上海佛學書局有)過細看，自然了知所以。光老矣，目力精神均不給，以後切勿來信。來亦不複。以文鈔即是一部開示，何得又要一篇乎。又況旦夕將死，不能應酬乎。(八月十二)

　　複周文珊居士書二

　　十四接手書，備悉。以冗繁未即複。五元當爲文鈔續編排印之資。光本不欲再印，故從民十五年中華書局增廣文鈔排好，所有應酬文字，概不留稿。而報國當家明道師，令人私鈔。廿四年去世，彼所抄之稿，歸靈岩當家。彼又搜羅于半月刊等書中，只好隨他的意。現派人抄作真體，免得排時錯訛。汝決定要求生西方，當向本埠佛學書局，請印光法師增廣文鈔及嘉言錄看。如其有暇，則請淨土十要，淨土聖賢錄，(此二皆光所排印者。)淨土五經(此系書冊本，亦光所排印。)看。則淨土法門之大致，便可悉知矣。既欲生西方，必須叁業清淨。當戒殺吃素，亦勸父母兄弟姊妹妻子均吃素念佛，求生西方。生西方，則超凡入聖，了生脫死。何忍令生我之人，及同氣連枝之人，不得此殊勝之利益乎。旁人世人尚須勸其修持，何況自己父母眷屬乎。須知念佛求生西方，乃佛法中之特別法門。多有參禅講經者，不以此法提倡，宜立定主宰，無論他如何說，汝總不依他的話，另修別法。何以故，以念佛是仗佛力了生死。有真信切願，志誠懇切念，個個人都好了。其余法門，皆須斷盡煩惱，(即叁界內見思二惑)方能了。其難易相去天淵。(八月十七)

　　複馬宗道居士書一

　　接手書，知道念…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…