..續本文上一頁日純，不勝欣慰。今年之亂，千古未聞。此皆吾人往昔劫中惡業所感。故雖未實受害，而其驚慌慘淒，何可名言。閣下既知氣憤爲害，何不當發氣憤之時，作我已死想。死則任人所爲，絕不相爭矣。若常時作將死想，則道念自切，情念自息矣。今人好發起新章程，彼廢倫免恥等，尚可公然提倡，欲推行全國。吾人遵佛教誡，戒殺吃素，又何懼同教中之異議。當仁不讓，見義勇爲。尚祈以身作則，引彼拘于教者，入大乘法門。以期不辜佛恩，不負己靈，方爲救世之道。

　　老年人固宜一心念佛。看大乘經論，不過明理性，種善根而已。若必欲現生了脫，請如到臨命終，如墮大水火以求救而念佛。則必可仗佛慈力，帶業往生。否則難保定矣。祈熟讀文鈔自知。

　　世人每以教界相拘，致畢世不聞大法，尚自以能遵守本教爲功。若果本教之聖賢，只許人依本教之理教。他教之理，縱有勝于本教者，亦不許入，即入亦不贊許。如是直與市井小兒知見無異，是尚得謂之爲聖賢乎。是知以教自拘者，皆悖本教聖賢之心也。汝本回教，能信奉佛法，皈依叁寶，可謂豪傑之士。然須力敦倫常，恪盡己分。諸惡莫作，衆善奉行。信願念佛，求生西方。以此自行，複以此化他，自可決定即生出此五濁惡世，生彼清淨蓮邦。不致上負佛恩，下負己靈也已。今爲汝取法名爲宗道。汝妻爲宗德。文慶爲慧暢。文裕爲慧豐。文智爲慧純。文馨爲慧馥。俾彼等同皆吃素念佛。如不能淨素，切勿恣意令食。一則保存慈心，一則衛護身體。汝教食牛，固宜切戒。以牛于人有功，食之更加罪過。湖南人吃飯，不吃盡，此風甚劣。食爲民天，何敢暴殄。宜與兒女及婢仆等說其所以。雖一粒半粒，亦不宜棄。人若抛撒五谷，必定來生無飯吃。今生亦有即得饑餓之報者。人若蹧踐字紙，必定來生無目及愚癡無知。宜令兒女等同讀陰骘文，感應篇，爲彼講說。俾知爲人之道，及叁世因果之理，則將來自不至流爲暴惡。彼殺父殺母廢倫免恥者，皆由最初不知爲人之道，及因果報應。一聞邪說，遂極力依此，以逞其肆無忌憚之心，爲可哀也。今寄彌陀經白話及心經注，學佛淺說，感應篇彙編，共一包，以爲汝教訓兒女等立身修德之據。

　　汝蓋未悉心詳閱文鈔。縱閱，亦只泛泛然過目而已。(一)所言先從十念進行，不知十念一法，乃爲極忙之人所設。以終日無暇，但只晨朝十念。若有工夫人，豈可以十念了之乎。如先念十念，再按自己之身分，所立之功課做，則可。若但十念即已，則不可。況此患難世道，禍機四伏，若不專志念佛及念觀音，一旦禍患臨頭，又有何法可得安樂。況汝家道向有豐裕之名。現雖不比以前，然一班癡人，固常欲奪而有之。汝不知淨土法門即已。既已知之，何可泛泛然修持乎。即謂世緣或難無礙，但宜有事時從減。無事時，何亦可作有事時之預備，免間斷之咎而不修乎。(二)按理宜淨素。雖勢難即淨，但宜少食。即食，亦當存一憐憫度脫之心。非吃葷人念不得佛也。(叁)念佛豈有定章，但取適宜。清醒時，金剛念，默念。昏沈時，小聲念，大聲念。(四)禮佛一拜，罪滅河沙。當量自己工夫，勿只取其安逸。(五)禮佛唯取志誠恭敬，固不在世儀出世儀也。(六)彌陀經，宜朝暮作功課。若有暇，清晨洗漱畢，或先用十念法，後再禮叁拜佛，念彌陀經一遍，往生咒叁遍，念贊佛偈，念佛五百或一千聲，再念觀音勢至清淨大海衆各叁聲，再念回向文，叁皈依。照文鈔及彌陀經白話注後附之修行法。余金剛經等，當另一時念。隨自己工夫定。(七)佛號，彌陀經，均無甚別音字。飯食讀反寺，仍是世音，四書五經皆是如此。以人多忽略，認爲特別音。汝試查查字典。然飯食讀本音，亦可。讀本音，飯即是飯，食即是吃。讀別音，飯(反)即是吃，食(寺)即是飯，固兩皆可通也。唯佛號上之南無二字，必須要作納莫之音讀。其義，白話注後詳說之，不可讀本音。(八)念佛宜量自己之房屋，地步寬窄。如其能繞，(繞行)固宜先繞。或于屋外繞，亦可。繞時亦可舒暢氣息。(繞佛乃表示隨順佛意。)不徒表示隨順而已。自己修持，但取誠敬。跪，立，坐，繞，各隨其便。若欲如法，誦彌陀經宜跪，立誦亦可。至念佛時，則先繞。繞念一半，則坐念。坐念將畢，則跪念十聲。再念觀音勢至清淨大海衆各十聲，或各叁聲。庶身心調適，不過勞，不過逸，氣暢身適，有益無損。所言令慈在堂，固宜以此理奉勸，令其生信念佛，以期出生死海，何可謂爲過傲。父母愛子之心，無所不至。彼若知其有益，豈有不肯贊許之理。彼若不知其益，尤宜多方啓迪。俾生我者，得佛法之實益，是之謂孝。如彼固執己見，不肯生信，但當代爲忏悔罪業。誠之所至，金石爲開，況母子天性相關。汝果真誠爲親忏悔，親必有蒙叁寶加被，轉生信心之日。又當令宗德慧暢等，皆如是行。則一門骨肉之親，同作蓮邦諸上善人，何幸如之。

　　世事日非，宜勤念佛及念觀音。真達師朝九華去。光于七月廿五即到太平寺，以印書事，恐須十月間回山。楊棣棠之儒釋一貫，尚未出書。此書遲出，則所擇必精。然今日之要務，唯在認真念佛而已。凡事須按時節因緣，及己之能力而論。譬如遇難之人，欲遠逃避，雖金珠滿屋，皆不敢攜。所必不可不攜者，唯糗糧也。以一日無糧，則不可以生。金珠若攜，或至招殺生之禍。汝于此時世欲得利益，有淨土諸書，已可以無憾矣。若不專心致志，縱博極群書，或致反等閑視淨土矣。

　　早晚宜誦彌陀經，不宜但十念。釋迦當于最初時，先禮叁拜。願文隨意。必須按文發心，方爲願。倪夫人若按所說之景象，則決定可往生。其先見白須老人，不見佛及蓮華者。蓋以功行尚淺，故所見較劣也。所言品位，當在中品中生下生之間。然西方九品，乃大概而論。實則一品，俱有無量百千萬億品。但得往生，即已超凡入聖，了生脫死。雖在下品下生，已高超生天百千萬倍矣。近又印感應篇直講二萬，尚未釘出。出時當寄一包，令兒女等同皆讀誦受持。則長大決不至隨潮流，以行廢倫免恥等事也。欲兒女皆成賢善，非從此著手，則無由矣。閨範，去年由魏梅荪提倡，印一千部。光亦任五十部，今年光自提倡印叁千部。此系石印無板，別無賣者，今與汝寄一包來。又淺說一包，感應直講一包，此書當令兒女同念。則不至隨惡潮流轉矣。汝且詳閱淨土經典，及諸著述。及與法華楞嚴等大乘經。若一味研究，或將淨土法門，反忽略視之。則所研求者，非所倚仗。所倚仗者，以不專研求，或至反不能倚仗。則茫茫苦海，何由而出。豈非求升反墜，弄巧成拙乎。

　　娑婆世界，凡聖同居。聖若降臨，亦複示作凡夫。彼必于倫常躬行，加人一等，令人可欽可佩。後或示其從迷得悟，極力修持。或終身不示修持佛道之相，而于死後示現異迹，發人深省。儒道耶回四教，皆有聖賢。然其所發明之理性，但只佛教中人乘天乘而已。于自心本性，皆未能究竟發明。有不知此義者，以爲皆是聖人，便謂悉皆平等，無有高下。或者以所說未臻道源，謂非聖人者。以在彼當教，堪爲聖人故，皆爲未徹之論。世之講道論德者多矣。求其將真妄源本，生死原由，與心性之極致，生佛之同異，發揮盡致，了無隱遺者，捨佛教則無有也。菩薩度脫衆生之誓願，無窮無盡。隨類逐形，種種方便而爲感化。所謂應以何身得度者，即現何身而爲說法。所雲說法，亦不專指口說。或以身說，或以殁後異迹說。馬玉高之媳，與昔之乞婦畢生之躬行，直可以鎮坤維而立閨範。此舉見聞之迹所言也。至其死後所現之相，非儒道耶回經中所有，乃佛教得于現生證果之相。惜世之知道者少，無能發明其事。但作一種奇異事迹以傳，爲可惜也。菩薩欲化外道以入佛道，若不現外道之迹，則彼外道無由而生信仰，以起修持也。所示之迹，非言說所能窮其方便。普門品所說，不過舉其大概而已。現今世道壞至其極，而信奉佛教念佛念觀音之靈感，甚多甚多。光以冗忙，精神不給，以故皆不記錄。若錄，當成巨帙。

　　汝頗有家資，值此時世，當竭誠盡敬，與宗德慧暢等念佛及觀音聖號，以作恃怙。至于研究教義及密宗各義，亦不過開發智識而已。若欲資之以了生死，則斷斷不能。何以故，以彼各宗，皆須自力修到業盡情空，方有了生死分，否則縱令悟處深，功夫高，功德大，皆莫能了。唯淨土一法，不斷惑業，可以仗佛慈力，帶業往生。此之法門，非一切法門所能比擬。若無真善根，斷難徹底信。所言觀經，即觀無量壽佛經。文鈔中引，或節叁二句，下即發揮義致耳。汝既未指頁數，亦不便查。佛告阿難及韋提希，系觀經之文。觀經二字，乃經之題，而約略書耳。

　　各教在不分門庭一語，亦不可籠統。若混然不分，則大小邪正，何由而辨。若究竟歸本，則不歸佛教，將何所歸。譬如大江大河，已自寬廣淵深矣，然若不歸于海，則從來未有也。海則從有天地以來，日日如是，納了不見其增益。大江，秋雨發時，便浩瀚汪洋矣。汝所言死歸一轍，亦非至當。唯死是一，而生六道與證四聖，其苦樂蓋天淵相懸。何得雲一轍乎。各教隨所修而得罪福，天堂地獄固無二。至以爲一，各教不應皆有真義，此語汝尚未知各教之真，亦不能一一平等。在彼教則爲真，若在佛教則皆真之少分，不能完全皆真，了無差殊。既完全皆真，又何必用應以何身得度者，即現何身而爲說法乎。張純一者，乃耶教之頭首。因其學問淵博，後方知佛。五六年前，與其妻同皈依光。彼法名證理，其妻名證慈。楊棣棠與純一書，蓋以純一先信基督，後入佛教。汝混以現身爲實義，不體現身爲俯垂接引，同登覺路。足見汝于道理，尚未認明。故其所說，混而無所揀別。若執以爲是，則自誤誤人不淺矣。且祈認真改過遷善，念佛名號，久之當自發一笑。古人釋如來，不捨穿針之福，曰如八十翁翁作舞，爲教兒孫故，現身說法，亦猶是也。汝即以現彼身爲得究竟道，則與菩薩現身之義，完全相悖矣。若如…

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