..續本文上一頁，以自誤誤人。可不哀哉。同人等知見甚淺，初未研究，亦抱如上各種謬見。稍一研究，方知曆代王臣偉人智士之奉行修持廣爲流通者，以其能窮究宇宙真理。能解決人生因由。能改革社會習尚。能鞏固國家基礎。能促進世界文明。能普了諸法原委故也。嗚呼，今日之世界，非一大恐怖之世界乎。今日之中國，非一地獄式之中國乎。今日之人心，非一魔術式之人心乎。吾人處此險惡環境中，若不以佛所說之五戒十善，敦倫盡分，叁世因果，六道輪回之理事，極力提倡。則人將與禽獸無異矣。用是集諸同志，隨分隨力，爲之提倡修持。然佛法法門無量，唯笃修世善，信願念佛，求生西方一法。爲最切要，最普通，最易下手，最易成就之法。良以若不敦倫盡分，尚爲世間罪人，何能上希佛佑。若不念佛求生西方，誰能現生斷盡煩惑，了生脫死。是以我佛愍念不能頓斷煩惑之人，特說此仗慈力即了生死之法。俾一切若凡若聖，同于現生悉得成辦也。而晉之遠公大師，遂力宏此法。由晉至今，千五百余年之缁素高人，繼續宏揚。以致今日我等，同得聞熏修持，幸何如之。

　　慧濟居閱經室緣起

　　佛法者，乃十法界一切四聖六凡公共之法也。無一人不當學，亦無一人不能學。以佛法，即心法。人誰無心，又複人誰識心。世固不乏聰明博達之士，以其專主向外馳求，不知返觀內照。雖終日用心，終日說心，畢竟不知心爲何物。何也，以其只有辦事物之知識，絕無窮心性之智慧故也。今天下之亂，已至極底，廢經廢倫，廢孝免恥。直欲舉世之人，與諸禽獸，了無所異而後已。噫，可慨夫。詳觀古今治亂之由，莫不皆以家庭而爲根據。使斯民通皆敦行孝友，恪盡己分。知因識果，改過遷善。如是則世未有不治，家未有不興，人才未有不蔚起，天下未有不太平者。今之天災人禍，相繼而作者。皆因理學家破斥因果報應，生死輪回。俾上焉者無所勉，而懈于爲善。下焉者無所畏，而敢于作惡。相沿已久，殆將決裂。及歐風一吹，則人道將幾乎息矣。究其本源，乃理學家空談理性，廢棄因果之所致也。學說之贻誤，有如此者，可不畏哉。今欲挽回世道人心，俾天下太平，人民安樂。捨如來即俗修真，明因識果之道，其何能淑。良以如來遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，一一各令盡自己之職分。則家敦和睦，人習禮讓矣。再進而修淨土法門，則即世間法，修出世法。不離倫常日用，直入如來法海。縱令根機陋劣，亦可仗佛慈力，得于現生了生脫死，超凡入聖也。吳慧濟居士得聞佛法之後，深悲一切同人，未沐佛化。于是特請淺近各佛書，以送初機，期其由淺而入深，下學而上達。又擬于自己家中，另築一室，額之曰慧濟居。聚各種正知見之善書，及契理契機之佛書。冀同族同村之人，同得瞻覽，同敦孝友，同修淨業。以期生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。其用心可謂懇切周摯矣。所願來此閱經諸善士，各各生恭敬心，生難遭想。所宜取法者，必使措之躬行。所宜切戒者，必須斷除淨盡。由是而希聖希賢，了生脫死。現身永膺多福，後裔長發其祥。皆可畢得矣。良由以正智慧，修行世間倫常大道，及出世間最爲圓頓，最爲簡便之淨土妙法。則于身，于家，于衆人，于生死，均有所濟也。慧濟居之義，蓋如是耳。非彼妄以己之法名爲名，而欲人紀念不忘也。爰爲發其隱義，以告來哲。(民國十八年己巳夏六月)

　　阿彌陀佛百頌小序

　　昔徹悟禅師以教義宗乘，作念佛伽陀各百首。詞理圓妙，豁人心目。余友逸人和尚，輯古今淨土各法語，爲西方公據。又按彌陀因地果位各要義，以阿彌陀佛爲首句，共成百頌，冀益初機。其頌以彌陀因地，棄國出家，發四十八願， (其各願之下二句均依隋慧遠法師無量壽經義疏之各願科名，爲一願之主語。) 具修六度萬行。以至圓滿叁覺，而證十叁種名號。後複略頌國土莊嚴，佛慈普被，法門利益。雖詞理遠遜徹公，而願名佛號，有利初機之記憶焉。今以百頌印書皮裏，將題及小序，印于書面，以期閱者知所以雲。

　　徹悟禅師念佛伽陀教義百偈小序

　　徹悟禅師深通教義，徹悟宗乘。晚年歸心淨土，自行化他。一以信願念佛，求生西方爲主。其所發揮，實爲近代所罕見。今錄其教義百偈，以爲修淨業者作一善導。

　　畫佛兩利小引

　　觀經雲，是心作佛，是心是佛。凡憶佛，念佛，觀佛，禮佛，畫佛，皆名作佛。由其心念于佛，心中便現佛之相好莊嚴，功德威神。故曰，是心是佛。爲佛弟子者，可不致力于此乎。就中惟畫佛，更加親切。以不用全副精神，不能得其相好莊嚴，慈悲態度也。吾徒李仲和，向喜作畫，稍有可觀。近以皈依叁寶，欲專畫佛，以利自他。又以家貧不能隨意作諸功德，因發心畫佛，定價出請。得此筆資，除給紙筆顔料香燭外，盡數作供養叁寶及公益之用，決不自己私用。若用當獲盜叁寶物，與欺佛欺人之罪。如此實行以期自他同種善根，同消惡業。現生則福增慧朗，報終則直往西方，爲彌陀之弟子，作海會之良朋。爰爲題之曰，畫佛兩利，並略敘其大意雲。

　　如臯募建薦孤弭災佛七道場小引

　　叁界無安，猶如火宅。衆苦充滿，甚可怖畏。如來于法華會上，早言之矣。近世刀兵之慘，振古未聞。殺人之法，無奇不有。致令國運危岌，民不聊生。究其源由，總因衆生在迷，不了我空。故于違順等境，起貪瞋癡，造殺盜淫之所致也。然淫盜二事，賢者以禮自防，愚者爲法所製，尚不至甚。唯殺生食肉一事，世俗習爲固然，恬不介意。以致彼此生生世世，互相報複，釀成如此極慘之劫。可不哀哉。同人等救世有心，弭劫無力。竊以兵災所傷，一切孤魂，抱恨九泉，久必成厲。是以大兵之後，必有疫疠及凶年。若不依佛法超薦，不但死者魂識無歸，亦使生者心神痛怛。或致疫疠凶年。則如水益深，如火益熱矣。然佛法法門廣大，無量無邊。唯念佛法門，最爲第一。以彌陀因中，發大誓願。若有信願念佛者，必定垂慈接引，令其往生西方也。今訂于某月某日，于某處，起建七日念佛道場。凡屬善信，各宜發菩提心，來會念佛。以期孤魂各得超升，災障悉皆消滅。如不便來，亦須在家虔念。但以七日之中，所有供佛之香燭果食，供衆之茶飯點心，供孤之香燭箔錠，所費甚巨。懇祈一切善信，各隨心力而爲贊助。俾來會念佛者，于七日中鹹得仗衆人之財力，伸竭誠之供養，免來去奔馳之勞，得一心不亂之念。俾所薦之孤魂，仗佛力以直往西方。如邑阖境，消災障而長獲吉慶。當地各姓祖祢，悉托質于蓮池。法界所有衆生，盡棲神于安養。世界將見佛天雲護，福祉骈臻，時和年豐，民康物阜，唐虞大同之象，或可見于今日。唯祈各各不惜心力憶念，不惜財力資助。則其利益，莫能名焉。

　　如臯佛學會小引

　　世出世間事，若具熱心毅力，決無不成。鄧子璞君，前爲募建金陵法雲寺大殿，立四十八願捐冊，手題其額曰，有願必成。且爲標其大意。未久而其願果滿。蘇州陸西林，年逾八旬，家不甚豐，慨任一願，隨即交清。洵足爲成就善舉者之模範。今閱如臯馬塘佛學會章程，並聞承辦之朱季等居士，悉皆認真淨修，而且力求撙節。當年經費僅需五百元。現雖入會者只數十人，但能廣引會員，則人捐二元，自可無虞。況尚聽人納八元六元四元乎。彼法雲殿二千元一願，尚得即滿。況此區區數元，兼有征信清冊，年終報告。誰不樂于入會，以期親沐佛化。現生爲清淨叁業之善人，臨終作高登九品之聖衆。有願必成，敢爲創辦與修持者保任焉。

　　甯波寶慶寺念佛堂置田碑記(代益舟師作)

　　竊聞如來說法，衆生得度，難易遲速，大有差殊。是以圓音頓演，機熟者即證菩提。一雨普潤，根小者但長分寸。由是頓漸偏圓，廣設逗機之教。律教禅密，大開利物之門。求其是心作佛，是心是佛。即念念佛，即念成佛。彙叁乘五性同歸淨域，導上聖下凡共證真常。不斷惑業，得預補處。即此一生，直登妙覺者，無如淨土法門之殊勝超絕也。誠可謂佛教之宏綱，出塵之捷徑。所以往聖前賢，人人趨向。千經萬論，處處指歸。在昔正像，代有高人。續焰傳燈，騰輝竺震。末世劣機，欲了生死，捨此法門，其何能淑。舟初預僧倫，即聞斯道。欲結廬山之社，用追雲塢之風。昔以布金無地，多年徒存此心。今則助道有人，一朝方滿所願。茲有大護法某某，宿根深厚，笃信佛乘。欲轉穢土成淨土，爰捨世財作法財。遂捐金錢若幹元，用置稻田若幹畝。所收租課，充念佛費。延請七位師僧，執持六字佛號。畢生皈命，盡報投誠。自茲厥後，永守不替。用報國恩，並酬檀施。所願現在未來同行外護，及見聞隨喜善信人等，佛念一舉，凡情頓斷。福山聳而業海幹枯。罪霧消而慧日昭彰。知佛所知，即持名而深達實相。住佛所住，生同居而直契寂光。又願豎窮叁際，橫遍十方，一切有情，同染此香。以此功德，恭祝國基鞏固，佛日增輝。八荒戴有道之長，四海樂無爲之化。

　　濟南淨居寺恭請大藏功德碑記(代作)

　　如來大法，利益宏深。陰冀郅治，顯淑民情。使民日遷善，不知所以爲之者，非止唯令人斷惑證真，以自了出世而已。良由真如佛性，生佛體同。人皆可以爲堯舜，人皆可以作佛。但以迷而未悟，故于六塵境緣，妄生染著。起貪瞋癡，造殺盜淫。致令長劫輪轉，永無出期。如來愍之，爲彼說心具佛性之理，叁世因果之事。令修五戒十善，四谛十二因緣，六度萬行，與即心即佛，及是心作佛，是心是佛之道。俾上根一超直入如來地。中根漸次修習證菩提。下根洗心滌慮爲賢善。芸芸衆生，無一不被其澤。又以末世衆生，上根絕少。于是特開淨土法門，冀若聖若凡，同于現生成辦道業。其法門之簡便易修，與利益之殊勝超絕。一代時教，悉無有二。故雖愚夫愚婦，若能依教修持，亦得現生超凡入聖，了生脫死。因茲古今有心世道人心之偉人，莫不提倡修習，護持流通焉。對凫居士宿受佛囑，乘願再來。愍濟南之道場湮沒，不辭勞瘁，特…

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