..續本文上一頁興淨居。所有因緣，具載前碑。(見增廣文鈔)又念寺雖成立，安衆行道，若無藏經，則何以備知如來立法之至意，與自行化他之所宜。妙蓮識等摸象，才堪驅烏。前委監理院務，已屬人不稱職。今又令充住持，能不即見隕越。然既莫能辭，只可勉力維持。遂同凫老入都請經。雖蒙政府俞允，而紙料工資，皆須自備。非叁千圓，不克竣事。幸蒙新河縣長潘君華齋，發菩提心，如數捐輸。其爲功德，何能名焉。奉經回寺，並諸建設，皆由善信出資贊助。又凫老先募寺中養贍基金萬叁千圓。近來諸凡擴張，殊覺歉绌。因又募七千圓，以爲輔助。多年經營，今得圓滿。凫老與諸檀信之功德，自有佛天鑒臨，令其消災增福。生登仁壽之域，沒入極樂之邦。所願住此寺者，放下身心，專修淨業。暇則息心研究大藏經典，庶教理明而修持得宗。自行著而化他有據。能如是則邪見不信之輩，悉當深生正信，相率修習護持，以期永久流通焉。法無興衰，興衰在人。唯願現未大衆，各各勉旃。以此功德，恭祝國基鞏固，治道遐昌。佛日增輝，*輪常轉。俗美風淳，禮讓興而幹戈永息。民康物阜，人心轉而天眷常臨矣。
新昌石城寺重建智者大師衣缽塔記
智者大師，久證法身。十地等妙，均莫能測。乘宿願力，示生斯世。降靈之夕，神光燭天。眉分八采，目耀重瞳。由蘊非常之德，故現非常之相。是爲梁武帝大同四年戊午歲也。甫離襁褓，臥必合掌，坐必向西。遇像必禮，逢僧必敬。蓋欲爲世模範，必謹之于其初也。弱冠出家，遍研經論。越叁年，是爲陳文帝天嘉元年庚辰，聞慧思大師在光州大蘇山，特往禮谒。思師一見即歎曰，昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今複來矣。即授以普賢道場，令修法華叁昧。誦法華經，至藥王菩薩本事品，是真精進，是名真法供養如來，豁然大悟，寂然入定。親見靈山一會，俨然未散，獲旋陀羅尼。自是以後，照了法華，如杲日之臨萬象。達諸法相，似清風之遊太虛。遂以五時八教，判釋如來一代所說。俾閱經者知其指歸，不致望洋興歎，莫識津梁。以叁止叁觀，傳佛心印。俾修行者，親見自己常住不變寂滅真心。其所修雖與禅宗小異，其所證實與禅宗大同。以故禅宗傳燈各書，均列智者于應化聖賢科中。如上教行二事，包括佛法淨盡。然皆屬自力進修之道，上根利智，亦可即生了辦。若根器稍劣，又不知經若幹生，若幹劫，方能了生脫死也。于是隨順佛慈，宏揚淨土。疏十六觀，決十種疑。以六即之義釋佛，令一切行人，知自己一念心性，與佛無二。而佛則修德功極，性德圓彰。己則惟具性德，毫無修德。性體不二，故六而常即。事修各別，故即而常六。知六而常即，故不生退屈，上慕諸聖。知即而常六，故不生上慢，下重己靈。末世衆生，定慧力弱，不仗佛力，其何能淑。又得如此妙釋，誰肯棄本具之衣珠，往貧裏以循乞乎哉。由是宗風丕振，舉國欽崇。上自帝後宰輔，下及淨信士女，靡不聞風依止，草偃風行。自法流震旦，德業之盛，無有出其右者。至年叁十八，始入天臺山。是爲陳宣帝大建七年乙未歲也。至則見其山境，與其僧定光。乃十七歲禮佛發願時，神遊之境，與所遇之人也。固知宿與此山有大因緣。自茲以後，或在山宏法，或隨機應緣，二十余年大宏法化。具如本傳，此不繁述。隋文帝開皇十七年丁巳，揚州總管晉王楊廣，遣使迎師至揚州。師與使偕行，至新昌石城寺，知住世緣盡，遂略舉法要以示大衆。言訖，唱叁寶名，如入叁昧。是爲十一月二十四日未時也。世壽六十，僧夏四十。遺命靈龛歸于佛隴。諸弟子以師入滅于此，故爲建一衣缽塔，以作紀念。令後世四衆見者聞者，同種善根。自昔至今，千四百年，地隨時變，頗不適宜。寺僧汝愚，與諸缁素議，遷于大佛岩之北。實爲來龍之總脈，衆山之關鍵。地勢高而矚望遠，庶可發起見聞者之善心。乃爲敘述其大略雲。
閩侯羅梓生居士生西記
世出世間，以誠爲本。誠之所至，金石爲開。況同賦此心之同人，與了無有心，以衆生之心爲心之佛菩薩乎。世未有誠不至而人興觀感，佛垂加被者。亦未有誠至而人無觀感，佛無加被者。故希聖希賢，學佛學祖者，唯當致其誠而已。吾于羅梓生居士生西事，得一證據焉。居士名禹曾，字梓生，福建閩侯人。昆弟叁人，伊居其次。少業儒，壯入軍籍。八歲喪父。事節母，待兄弟，以孝友聞。賦性真實忠厚，儉樸廉潔。內不欺己，外不欺人。以故軍官信任，令管軍需。十余年除薪水外，絕不染指。而且笃信佛法，頗厭塵境。中年喪偶，其念已同槁木寒灰。民國壬戌丁母憂，遂屏絕葷腥，專修淨業。其子铿端與彥俊，偕諸同志，組織福州佛化社。居士鼓舞贊襄，提倡尤力。甲子夏社遷西湖開化寺，人地均稱適宜。但以寺建已久，棟宇參差，佛像剝落。居士欲令來念佛者觀感興起，遂獨任修葺而莊嚴之。工甫半而謝世。時在丙寅六月初九，壽六十歲。铿端能繼父志，俾得圓功。可謂善于事親矣。初居士將終前十余日，忽疽生于項，殆屬宿業。內潰，寒熱間作。居士欲借此苦，速獲往生，令眷屬就室念佛，以助正念。亦有友人來助念者，每至數十。預囑眷屬，臨終不得先行洗濯換衣哭泣等。喪中無論祭神待客，俱不得用葷酒。殓服唯素布，不得用綢帛。子媳鹹遵。雪峰達本方丈，特來開示。故十余日中，雖有痛苦，心常鎮定，了無異念。至臨終時，正念分明，安詳而逝。眷屬等各節哀念佛五句鍾，方爲洗濯換衣哭泣等，可謂知法。及至入殓，頂門猶溫，四肢柔軟，可爲生西之證。尤異者，子媳皆發願終身長齋念佛。佛化社社友，爲其念佛念往生咒者，凡叁十余家。所念佛號，有一千五百余萬。往生咒，有十一萬九千余遍。俱以此祈蓮品轉高，無生速證。非平生至誠感人，何能如此。噫，若居士者，可謂一鄉之善士，如來之真子矣。或疑居士敦笃倫常，力修衆善，而且多年念佛，何以臨終尚生惡疽。不知吾人從無始來，所結怨業，莫能悉數。若不念佛，將長劫報複，無有了期。居士殆由念佛之力，轉後報重報爲現報輕報，以解脫生死諸苦，直往西方。高預海會，親炙彌陀，與諸上善人同會一處也。昔戒賢法師尚嬰笃疾。玄奘法師臨終亦有痛苦。各蒙菩薩指示安慰，謂是宿世惱害衆生之報。況博地凡夫乎。故爲略書所以。贊曰，
卓哉居士，足稱哲人。雖居塵世，不染世塵。
禀性孝友，勤儉仁恕。家庭之樂，融融泄泄。
律身嚴謹，接物和易。翹心淨土，冀證真谛。
既啓佛化，又新佛宇。金碧莊嚴，用表感慕。
年登耳順，即示西歸。眷友助念，功德巍巍。
故致臨終，一心憶念。隨佛往生，頂暖可驗。
其子與媳，悉發誠願。素食念佛，畢生不變。
以此功德，冀增蓮品。速證無生，回度堪忍。
社友祈予，記載其事。欲令見聞，同沾法利。
爰取行略，發其隱義。用滿如來，度生宏誓。
江母汪太夫人往生記
淨土法門，利益宏深。自大法東流，以博地凡夫信願念佛，求生西方。因茲出五濁而登九品者，何可勝數。以佛力法力衆生心力，叁皆不可思議。故得此奇特殊勝之果。實爲一代時教之所無，而惟淨土法門爲然也。此之法門，唯重實行。以感佛故，得仗佛慈力，帶業往生。較彼專仗自力斷惑證真，以超凡入聖，了生脫死者。其難易，不可同年而語也。婺源江易園居士，初膺教職，每爲學生講說，必以笃行孝友，恪盡己分爲事。至爲講說義理，必期發揮盡致，了無余蘊而後已。因茲過爲勞瘁，遂成痼疾，群醫診視，均不見效。後有友人勸以息心念佛，遂得痊愈。由是屢親知識，專研淨宗。始知此法，實爲十方叁世一切諸佛上成佛道，下化衆生，成始成終之殊勝法門。于是由親及疏，悉皆以此奉勸。其母汪太夫人，賦性賢淑，一聞其說，即發心持齋念佛。日必課佛萬余聲。兼持觀音普門品，普賢行願品，往生，大悲等咒，以爲助行。今春因匪避地，值狹路，遇牛行擠轎。轎夫與轎，跌仆田中。轎已破裂，而江母竟不驚不怖，了無損傷。以在轎中，默持普門品故。是知江母之功夫綿密，故得此感應也。年七十有八，耳聰目明，絕無老狀。至五月末，示微疾，叁十日聞其孫有朋，與人講四十八願，猶令侍者谛聽。因問明日是初一乎。蓋預計歸期也。至夜半睡醒，覺痰閉而欬吐無力。于是全家念佛，以祈速得往生。易園又複示以佛願弘深，當深歸向。若能通身放下，一心念佛。必定感應道交，蒙佛接引，往生西方。曆一時許，至辰刻，安然坐逝。逝時猶見颔動。蓋心中默念，但無聲可聞耳。自辰及申，曆五時之久，念佛不辍。申後方爲洗浴著衣哭泣等。以人之將終，身力不支。若預爲洗浴換衣及哭泣等，必致破壞正念，不克往生。今既不移動，又不哭泣，大家同聲念佛。使彼心中惟有佛念，了無余念。故得正念昭彰，隨佛往生，誠可爲法。願孝子慈孫，鹹皆依此。其爲孝慈也，大矣。且江母預先囑其子媳，令終後首不戴佛，口不含錢，不著華冠繡服，衣惟布製，項挂念珠而已。所有紙衣冥器，均不宜用。喪祭概用蔬素，不得效世俗用葷祭神等。噫，江母之言之行，皆足以爲末世法。母儀閨阃，師範女流。其人雖逝，其德常存。願世之閨閣英賢，聞風興起。以江母之言行，是則是效。則相夫教子，以成賢善。俾二妃叁太之懿行，又複見于今日。兼以深明即心本具之佛性，笃修即俗修真之淨業。庶幾人敦禮讓，世複唐虞。本此了無形迹致治之道，以作挽回世道人心之法。願各勉旃，則幸甚幸甚。
善女人何王氏聖緣生西記
佛言一切衆生，皆有佛性，皆堪作佛。然佛性是同，而衆生心相，萬有不齊。或有信受，或有背馳者，何也。須知衆生雖皆在迷，由宿因現緣不同，以致發生逆順二種現相耳。佛性如種子，宿因如播種，現緣如時雨。種子既播于地，一經時雨，能不發生乎。而一切衆生，誰無佛性，長劫輪回，決不能了無宿因。所最關要者，在善知識開導，及自己發決裂心耳。故法華經雲，善知識者，是…
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