..續本文上一頁大因緣。所以化導令得見佛。楞嚴經雲，若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。如染香人，身有香氣，此則名爲香光莊嚴。若上海何王氏者，本一無知無識之婦女耳。自二十九歲，得聞淨土法門，遂皈依叁寶，吃素念佛。深厭娑婆濁惡，決志求生西方。叁十年來精進不懈，于今民國十七年年五十九歲，至六月十九日，預知時至，囑咐家眷。吾于今夜十二句鍾歸西，汝等至時，當同聲念佛相助。切不可悲哀哭泣，以致壞我正念。因自行沐浴，著所製壽衣。先念大悲咒若幹遍，次即專念阿彌陀佛聖號。至十一句鍾，阖家大小同聲助念南無阿彌陀佛。至十二句鍾，遂端坐念佛而逝。夫如此作略，雖古今學問功業蓋世者，亦不多見。況其下焉者乎。而何王氏以一無知無識之婦女，乃能于叁十年精進修持，致臨終現如是相。足見一切衆生皆有佛性，皆堪作佛。及淨土法門，實爲轉凡成聖之第一法門。願見聞者，同事修持。庶可不辜佛化，不負己靈也已。

　　樂慧靜優婆夷生西記

　　自大法東來，廬山結社。一切善知識，多皆主張淨土法門。以其仗佛慈力，較彼專仗自力者，其難易奚啻天淵懸殊也。而一切四衆，由念佛而親證叁昧，斷惑證真，直登上品者，亦不乏人。其他以真信切願，持佛名號，感佛接引而往生者，則非算數譬喻之所能知也。定海樂斌章，雖作商業，然頗信佛。今春來滬，適光寓太平寺，遂與其妻同來，求受叁皈五戒。斌章法名慧斌，其妻法名慧靜。因與文鈔嘉言錄等書，令其依之修持。慧靜從此專意念佛。至五月半間得病，以迄七月初，猶能勉強支持，禮拜念佛。此後則臥床不起，然心中常自默念佛號。至八月初七夜，咳嗽一小時，遂睡著。夢見許多僧人，及諸童子，與幢幡等。及醒病苦全愈。至初九夜，又夢見觀世音菩薩，與衆僧及諸童子。初十夜，侍病者及諸眷屬，見彼口念佛號，手作拜勢者十余次，遂睡去。醒雲，佛已來過，吾將往生。問何時去，則雲不知。次日令將所有衣服首飾，均變賣作善舉。勸家人爲善修德，明因知果。至午，眼忽發光。其光似黃非黃，似紅非紅。即雲佛來也。面作笑容。其身先日已浴過。又令女傭再爲洗腳。自己洗面。眼光即發。謂慧斌曰，佛與大勢至菩薩，及諸童子，接我到西方去。慧斌欲再問，雲莫攪亂我。但隨助念者，默持佛號，不數分鍾，即逝。夫慧靜以一弱女子，聞淨土法門未及一年，便能臨終有此瑞相。足見衆生皆具佛性，佛願不虛。永明所謂萬修萬人去者，爲的確可據也。慧斌持狀來。又以遺資助印曆史感應統紀。因節錄其事，並示法門大意，而爲之記。(十八年己巳季秋)

　　楊佩文居士得舍利記

　　楊佩文，江蘇淮安縣城人，年四十四歲。向讀書訓蒙，近亦辍館。今夏六月下旬，以孫未周歲而殇，頗痛惜。一居士勸其入普濟蓮社念佛，並令閱文鈔嘉言錄等，頓生信心，念心頗純切。至九月下旬晚課時，見佛前油燈，結一蓮花。花心有一黑珠，後花落而珠流于案。大如粟米，色如翡翠。頗以爲異，而不知其爲何物。遂持至蓮社，亦無識者。十月中旬，以書並此舍利寄光，求證明。光即以小磁盒盛之，令護關師及叁四俗弟子看。時其質，大于初開封時有二叁倍。亦不甚介意，即供于佛前。次晨早課畢視之，已無有矣。遂即報書彼蓮社，謂此系精誠所感之舍利。昨看畢供佛前，今晨視之無矣。或複歸原所，祈爲詳察。後得彼書雲，蓮社家中，俱無所有。而佩文愈生正信，知佛法不可思議，求皈依。因爲取名慧潛。蓋取颛蒙念佛，即可潛通佛智，暗合道妙之意。外道謂精氣神煉之久久，則成舍利。宋人刻龍舒淨土文板，及繡經，于刀下針下得舍利。及此燈花之舍利，是誰之精氣神所煉者。應以舍利身得度者，即現舍利而爲說法。(民國廿二年冬至日)

　　阿育王佛舍利塔紀實

　　浙江甯波鄞縣東鄉四十裏鄮山，有廣利寺。原名阿育王寺，故人仍稱之。昔佛滅後，中天竺國阿育王，統王閻浮，威德廣大。所有鬼神，悉皆臣屬。意欲普利世人，啓其祖阿阇世王所藏之八萬四千佛舍利。役使鬼神，碎七寶衆香爲泥。一夜造成八萬四千寶塔，散布南贍部洲。耶舍利尊者，伸手放八萬四千道光。一鬼捧一塔，順光而趨，至光盡處，則安置地中。東震旦國，有十九處。大教東來，次第出現。如五臺育王等是也。育王之塔，晉武帝太康叁年，有僧慧達，乃利賓菩薩示迹。禮拜請求，從地湧出。遂建阿育王寺，供于殿內石塔中。塔門常鎖，有欲睹舍利者，先通知塔主。殿中禮佛，禮畢，跪于殿外階緣。每有人跪，凡欲睹者，均隨之而跪。塔主請塔出，先令居中跪者睹。次則遍令隨跪者睹。雖一日隨睹數次，亦不以爲煩。其塔高一尺四寸，周圍亦只尺余。塔之中級內空，中懸一實心鍾，鍾底正中，有一針，舍利附于針端。四面有窗，華格欄遮，手不能入。即于華格孔中睹之。其舍利之形色大小多少定動，均無一定。平常人睹，多見是一粒，亦有見二叁四粒者。有見舍利靠于鍾底不動者。有見一針下垂至寸許者。有見忽降忽升，忽小忽大者。有見青者黃者赤者白者。及一色之濃淡不同，並二色相兼之各種異色者。有見色氣黯然者。有見色氣明朗者。不獨人各異見，即一人亦多轉變不一。又有見蓮華及佛菩薩像者。亦有業力深重，完全了無所見者。見其小時，每如小綠豆大。亦有見如黃豆大棗大者。明萬曆間，吏部尚書陸光祖，笃信佛法，極力護持。與親友數人來睹，初看如小豆大。次如黃豆大。次如棗大。次如瓜大。次如車輪大。光明朗耀，心目清涼。時舍利塔壞，塔供庫房，陸遂發心重修塔殿。彼親友所見亦甚好，但無陸之奇特神妙耳。須知如來大慈，留此法身真體。俾後世衆生，種出世根。以由睹此神異，自可生正信心。從茲改惡修善，閑邪存誠，以期斷惑證真，了生脫死。直至複己本具佛性，圓滿無上菩提。此如來示現不思議相，曲垂接引之本心也。願見聞者，同深感念，則幸甚。光于光緒二十一年幸得虔禮數旬，兼閱育王山志，故知其詳。

　　南通金沙區佛教居士林成立宣言

　　因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。儒教聖人注重因果，見于經傳者，多難勝數。孔子之贊周易也，最初即曰，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。須知既有余慶余殃以及子孫，則本人之慶殃爲更大矣。然本人慶殃，固不專在現生論，必並來生後世而論，方得圓滿周到。即此語以察聖人之心，其叁世因果，六道輪回之事理，已彰明顯著于言外矣。箕子之陳洪範也，末後則曰，向用五福，威用六極。此五福六極之說，深含叁世因果之義。乃聖王教民希向五福，畏懼六極，修德立命，趨吉避凶之德政。世儒不察，歸之王政之賞罰。不但深誣王政，亦且事理矛盾。宋儒竊取佛經之奧義，以發揮儒教。恐人各學佛，以致儒門冷落，遂以如來所說治己治人治國治天下，普令衆生超凡入聖了生脫死之根本法，一刀砍斷。令一切人無希向畏懼。謂因果報應，乃佛設此以騙愚夫愚婦，奉彼教耳，實無其事。人死之後，形既朽滅，神亦飄散。縱有剉燒舂磨，將何所施。神已散矣，令誰托生。由此之故，儒者于因果輪回，皆不敢出諸口。徒賴正心誠意，以維持世道人心。既無因果輪回，一死即了。則正心誠意有何益。不正心誠意有何損。從茲善無以勸，惡無以懲。以馴至于提倡貪欲，獎勵惡行，不以爲恥，反以爲榮者。皆以破斥因果輪回之語以釀成之。而人道將幾乎熄矣。于是有心世道之人，群起而挽救之。居士林，淨業社等，各處建立。提倡因果輪回，與超出因果輪回之淨土法門，必使因地而倒，仍複因地而起。金沙居士林，已經成立，當于居士之名實事業，一肩擔荷。則世返唐虞，人希聖賢，當不久可親見矣。所言居士之名者，居家修道之士也。實者即敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，修行世善，以立其基。真爲生死，發菩提心，信願念佛，求生西方，普願自他，同了生死。能如是者，方可不負居士之名。事業者，即以身率物，宏揚佛化，唯以自利利他，己立立人爲志事。于虛名浮利，略不萦心。于倫理清規，決不違犯。俾凡見者聞者，悉生景仰之心。所謂以言教者訟，以身教者從。世出世間，無一事不以身爲本者。本若不立，縱有作爲，悉是場面上事。既非真修，必招外侮。反令邪見人據此以謗佛法。自他二利既失，生死大事何了。若是入林林友，各發金剛堅固之心，誓行自他兼利之事。盡倫學儒，盡性學佛。追蹤過去先覺，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。則居士之名實事業，可以光輝即世，垂裕後昆矣。(甲戌孟冬)

　　題吳江費陂龍靈岩藏經圖偈

　　高高山頂上，建巍巍寶塔，塔中貯佛像，及與諸經卷。佛經在塔中，常放大悲光，

　　凡夫雖不見，亦冥受其益。譬如陽春到，萬卉鹹發生，由此勝因緣，種成佛善根。

　　迨至機緣熟，精進修淨行，複本有佛性，直成菩提道。古人建此塔，深欲繼佛志，

　　塔久遂傾毀，佛經乃出現。居士費陂龍，收得若幹卷，裝璜送靈岩，及與諸親友。

　　爰繪靈山圖，作後世紀念，緬惟佛慈悲，令諸含識見。其事實難思，或聞不信受，

　　始以風俗事，反顯其勝利。世有極毒蛇，及與極瘋狗，或齧人衣服，其人即便死。

　　又有齧人影，或目視其人，其人亦即死，以毒業重故。此衆生惡業，勢力尚如此，

　　何況佛慈悲，逾天地父母。一得蒙見聞，即獲難思益，若深思此義，當痛哭不息。

　　普願一切人，感佛大慈悲，當如救頭然，念佛求攝受。凡見佛化事，及與諸衆生，

　　一一作佛想，不敢生輕忽。以此勝功德，回向生西方，決可臨終時，蒙佛親接引。

　　以此薦父母，是名真實孝，以故梵網經，令孝順父母。盡法界聖凡，皆悉令成佛，

　　庶可爲盡倫，不愧爲佛子。費子欲薦親，祈書所繪圖，因推原其意，書此以勖勉。(庚辰秋季)

　　普爲施資流通曆史感應統紀及展轉傳布看讀諸善信回向偈

　　叁界一切法，唯是一心作。順…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…