..續本文上一頁公月霞師圓寂後，建塔于此。一徒孫某看守之，近來其人已死。月霞之徒慈光，來爲看守，有壞人勾結，共欲奪而有之。以慈光之人，既老而柔和，便乘此而行欺，祈居士爲之調停。俾彼欲奪之人，息此狂心。則彼本人名譽無損，佛法大體，亦無所傷。倘或狂心不歇，竟以法律從事，則彼個人與佛法大體，均無光彩。祈爲婉轉俾無形取消，彼此同得各適其適，何樂如之。居士德望素著，依理勸谕，必能見聽。此亦正人心敦風化之一端也。祈費神調停，則幸甚幸甚。(民廿五年五月十八)

　　複任慧嚴居士書

　　來函既雲學密，甚慰。須知學密，身口意持咒，叁密相應外，觀相准確，方有相應。若得即身成佛之地位，恐不容易耳。佛法廣大，方便多門。念佛一法，知易行難。若能一心不亂，亦是無上法門。叁根普被，帶業往生。前領淨土十要，及一函遍複，有暇多多閱覽。佛力自力之易難，當可明白。念佛一法，尤其專心無二。若學此學彼，縱將叁藏十二部讀得爛熟，仍于生死無關。勸足下一心念佛爲佳。如不聽光之說，以後不准來信。(廿六年十二月叁日)

　　複常逢春居士書一

　　凡讀書人稍聰明者，莫不受理學辟佛之毒。周元公爲理學之宗師，惜當時但以渾然亡人我自他之相爲主。至程子則變本加厲，辟駁不遺余力。其所辟駁者，不注重于心性之微，反致意于因果輪回之粗迹。于是儒者皆不敢言因果輪回治天下之大本。但只一正心誠意而已。彼已破斥因果輪回爲佛騙愚夫奉教之據，則正心誠意有何所得，不正心誠意有何所失。一死永滅，何須孳孳爲善，以自受冤枉之困苦乎。此風一倡，至今則殺父殺母不以爲恥，反以爲榮。皆理學辟因果輪回之說以釀成之也。彼作此說時，固未知爲禍之如此其烈。意欲因此，人悉不學佛法，則儒道日見興隆。況佛法妙義，已于文注中略示端倪。而己之所得，人何由而知之，此其本心也。由彼破斥因果，治天下者皆無所本。縱有施設，均屬皮毛。今日全國學校，不讀儒書，是彼欲滅佛而反成就其滅儒也。程朱以後之理學，無一不偷看佛經，無一不辟駁佛法者。劉憲臺人譜之太極圖說，完全襲取佛經之意。彼且反以佛爲異端邪說，謂袁了凡奉佛，所求皆應，此語無稽。以了凡正人，豈被彼邪說所惑乎。其心之奸惡，無可爲喻矣。一弟子欲排印人譜，以次本寄來，令光校。光見所載嘉言懿行甚好，縱一二語有相沖突者，蓋儒門之常態耳。其後將初本持來，光閱其序，謂之曰，此序叁四百字，其辟佛之酷烈，爲從古所未有，此書決不忍自行流通也。二曲亦飽經者，凡所到處聽彼所說，皆吃肉反教。彼與後世之瞎眼者，皆以彼爲德。而不知其爲殺父殺母之先導也。民十五年四川陳敦五夫婦來普陀皈依，謂光曰，我最好陽明，陽明完全是佛學，何以又或有辟佛處。光曰，汝知彼之心否。曰不知。光曰彼爲入文廟耳。遂大聲叫曰，我明白了，我明白了。程朱以後之理學，皆偷學佛，皆極辟佛，實皆爲入文廟耳，不計聖道之利害也。光之爲汝說此者，恐汝尚未認清治亂關頭。欲家風不墜，非提倡因果不可。欲天下太平，亦非提倡因果不可。此千聖不易之法也。本此法而行之于家，則家齊。行之于國，于天下，莫不皆然。捨此言治，皆屬皮毛之事，決無大好成就。汝既于淨土生正信，今爲汝取法名爲慧揚。謂依佛智慧，宏揚淨土，俾彼一切同倫，鹹皆現生了生脫死。汝以周子，邵子，範文正公擬光，光何能望彼叁人肩背。然叁人未遇淨土法門，光幸得遇耳。此法遍布人間，幾多人終日持誦，仍然漠不相關，有如未曾聞見者，又有聞而不信者。信而能行者，殆亦少矣。汝現可生正信矣。然須老實頭念佛，庶不至被別宗知識之所搖惑。孫陳等贈汝書數十種，今爲寄淨土十要，佛學救劫編，淨土五經，淨土聖賢錄，饬終津梁，各一部。此十要，乃當日原本，非前木刻之節略本。讀此而能信得及，則一切知識，一切經教，各種法門，皆不能搖動其信心矣。學佛之人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，使一切人相觀而善。所謂以言教者訟，以身教者從。現世亂已極，不以佛法爲救正，則無法可設矣。光粥飯僧耳，汝初以元公，康節，文正公相擬，已爲失倫。繼以彌陀後身，本師前導等妄譽，何不懼罪過一至于此，以凡濫聖，罪在不原，汝知之否。孔子曰，朝聞道，夕死可矣。不恨聞道晚，但怕因循不肯實行耳。既知念佛有感應，當率其妻子而同修持。念佛之人，尚欲普渡衆生，況自家眷屬，何忍令其錯過此生乎。錯過此生，則塵沙劫又塵沙劫，一錯永錯矣。光于去冬以夜間校憨山年譜疏稿，其寫字過淡，目力爲傷，至今不能複原。現有所看，非眼鏡手鏡並用，不能看，不能寫。故于去冬拒絕一切信劄，凡來信均囑以後不許來信，亦不許介紹人皈依，以精神目力均來不及故也。一函遍複，頗與一切人有關系，宜隨緣提倡，則其利大矣。(六月十四)

　　複常逢春居士書二

　　慧佐之死，乃其父母祖母所致。其家生此聰穎之子，不告以保身寡欲之道，乃早爲娶妻。又不說節欲之益，縱欲之禍。彼二青年只知求樂，不知速死。及已經得病，尚不令其妻歸甯。以致年余大病，以至于死。將死見其妻，尚動念，故咬指以伏欲心耳。天下此種事多極，姑述二事。一弟子家貧，其父早死，學生意，資質淳厚，十五六即娶妻，人已受傷。先在綢緞店司帳，其友人令住普陀法雨寺，養數月，已強健。其母與介紹人吵鬧，恐其出家，挽彼店中老板及彼嶽父，來叫回。光與來人說，回去則可，當令其妻常住娘家，非大複原，不可相見。此種人通最不知事務者，通不依光說，仍在店中司帳。光往上海至其店中，(店老板亦系善人，素相識)見其面色光潤，知尚能撙節。後光回山至甯，見面色大變，問汝回去過，言到家只住四天。已與未回去之相，天淵懸殊，後竟死亡。此子文字尚通順，若非其母硬作主宰，當不至早夭。又一皈依弟子之子，其嶽父亦皈依，其人頗聰明，英文很好，以不知節欲，得病要往杭州西湖，雲我一到西湖，病當好一半。其父母不知是不敢見妻，不許去。又要去醫院，因送醫院，尚令妻常去看，竟死于醫院。其嶽父與光說，光說汝等是癡人，以致彼欲不死，而必令其死。惜彼不明說不敢見妻，見即動念失精。慧佐至死，見妻咬指，汝認做厭，尚非真情，乃製欲念耳。至于死時得大家助念之力，自己向有信心，故致死後相變光潤。乃知佛力，法力，衆生心力，均不可思議。衆生心力，不承佛力法力不得發現。由承佛力法力得以發現，故有此現相也。後世子弟愈聰明，則欲心愈重，情窦未開，不可告。情窦已開，不爲說保身寡欲之道，或致手淫邪淫，及已娶忘身徇欲，均所難免。男子則父與師當爲說。女子則母當爲說。使慧佐之妻知此義，何至一病近年而死。古者國家尚以令人節欲爲令。今則病將死，尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年，不知其數。而一歸于命，命豈令彼貪色無厭乎。慧佐之死系冤枉。(若其父母早爲訓誨，深知利害，斷不至死，故曰冤枉)慧佐之生西，乃是僥幸。若無人助念，則由淫欲而死，縱不墮叁惡道，難免不墮女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此結果。此子之事不必發表。如欲發表，須依光說保身節欲之意，合而言之。(不必全依文，但依其意。)則于爲父母者及諸青年有所感發，亦顯佛力法力衆生心力叁皆不可思議。助念用手術，不如用心觀，宜以後不必提倡此法。此法光先見一弟子依興慈法師而立。後四川慧定法師以彼所著應用唯識學，決定生淨土論見寄，知興慈法師依彼而立。光謂佛號功德，不可思議。捨大衆助念，仗一人手運喚佛，乃是輕視佛號，重視手術，不足爲法。祈勿作異，致無知之人，相率而捨本逐末也。(十一月廿一日)

　　複常逢春居士書叁

　　手書備悉。李嗣勳之事果真，則決定往生。但今人每每粉飾，欲悅人耳目，此爲大過。于親于己，均無益而有損。何以故，以欺人自欺，以凡妄稱爲聖故。未往生，眷屬至誠爲念佛，亦可往生。若粉飾，則非真實心，乃虛假心，故難得實益也。祈以此事切告同人。續文鈔一部二本，共叁百頁，一包叁部，擬寄四包，令問郵局，雲不能寄。現許多地方，只可寄信，即小卷亦不寄。祈與念佛人說，認真念佛。以後欲得提倡之書，亦甚難甚難。光鄉有四百多元錢，去年寄來，今一部亦不能寄，可歎。河清無日，寄書絕望矣。祈慧察。禮觀音求子疏，及求子叁要，各寄一分。香敬送常住，以光旦夕不保，不願留于身後故。目力益衰，無要事切勿來信，以免看複吃力。二法名，另紙書之。(十月初十)

　　金榮名慧貞者，所關甚大，非指能守節也。易曰，貞者，事之幹也。人若無貞，則一事無成，當以慧貞自行化他，則其益大矣。蕪湖一女回回，深信淨土法門，近來勸一極聰明不信佛之人，發心皈依，亦以能貞故也。此實古今不多見之事，回回頂難教化故。

　　複常逢春居士書四

　　觀所述，決定可以往生。以佛有大願，又得大衆助念之力，故可決定往生。然亦不必登報，以人人依此法，人人皆可往生，並非希奇之事。若人人登報，則煩不勝煩。或有大不思議境界，非尋常所見聞者，則不妨一登，以令見聞鹹生正信。否則當以不登爲是。何以故，極平常，不希奇故。今將原文寄回，祈與其孝眷說之，令其永爲定範，則其利溥矣。(正月初六日)

　　複常逢春居士書五

　　郵票收到，以後切勿再寄東西。一心念佛，又不可專事閱覽。念佛是正行，行路等何必看書，只好念佛。看書與念佛兩不相同。念佛行住坐臥都好念。看書，非凝神靜慮，不得其義意。念佛之要，在都攝六根，淨念相繼。欲都攝六根，只長聽自念之佛聲，則得之矣。至于開法名之首字，以後代爲皈依，此事光絕不贊成。以有流弊，故不開其端。

　　複常逢春居士書六

　　光老矣，無目力精神應酬，已于前月登新申二報聲明，以後無論何人，不許再來信，亦不許再介紹皈依。有信心者，…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…