..續本文上一頁不妨如儒者拜門生例，拜汝等爲師，然不得名爲皈依師也。以皈依佛法僧叁寶，居士何可僭稱。但汝處無真知佛法之僧，且作求學之例，以期人各沾惠。若謂我爲某人皈依師，某爲我皈依弟子，則成八佾舞庭，雍詩徹祭，直是佛門罪人，不名宏法利生矣。五人法名，另紙書之。如欲閱各經書，當直與弘化社接洽，亦不許順便附與光函，附亦不複。淨土法門，爲佛法中最易修易成之法門。當依文鈔嘉言錄及淨土諸著述所說而修，決定可以仗佛慈力，了生脫死。若不以此是務，而欲仗自力了生死，恐經塵沙劫又塵沙劫，仍在六道輪回中，可不哀哉。(十二月十九日)

　　複常逢春居士書七

　　手書並劉文章書，備悉。所開單，本欲書于名上，而目力不給，不能細書，因另紙書之，祈爲分送。至于開示，總以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，信願念佛，求生西方，自行化他爲准則。念佛下手，最要莫過于聽。聽則心沈而一，所謂都攝六根，淨念相繼者。今爲汝寄書二十五包，大部頭無多者，存會中大家看。單本多者，除留會外，擇通文理，有信心，能恭敬者送之。劉文章好學，而住處遠，無論大小，每種各送彼一分。不可來信攪擾，但自認真修持而已。二十五包書收到後，只寄收到信片，不得多絡索。光目力不給，看字亦甚吃力，不可不體諒，祈慧察。並與諸人說之。(二月廿一日)

　　複常逢春居士書八

　　十法名，另紙書之。彼等多有入同善社及理門等，今既皈依佛法，不可又做以前之外道工夫。凡屬外道，均守秘密，妄說彼等得六祖之真傳，彼傳道之師，乃某佛某祖師降生。此種大妄語罪，其報甚慘。一氣不來，當直墮阿鼻地獄。以其壞亂佛法，疑誤衆生故也。所雲念佛記數，只取其心皈于一，不許又記百記千。汝所立之法雖好，恐久則心力不堪，或致受病。所雲忏法，唯以虔誠禮誦爲主。或禮淨土忏，小淨土忏，均可，十要中有文。所寄之書若無，當備價向弘化社請。常爲續送，光何有此力。今爲寄一函遍複一包，祈與各皈依者一紙，以資彼前途修持。(五月廿七日)

　　複常逢春居士書九

　　去年十二月初十之信，昨午後方接到。前已說其目力不給，勿再來信，故去冬一信不複。汝等意謂未奉供養之故，故特寄叁十叁元，諒必爲複也，此實不知光之苦況。現今交通便利，無論多遠，皆可來信，雖已拒絕，猶不能絕無來者。又附近蘇州數十裏一二百裏，坐火車汽車，不半日即可到，日中應酬，已占一半工夫，還能常常爲汝等複信乎。忏悔七日，自誓受戒，甚好。須知五戒前之四戒，系性戒，無論何人，均當持。即未聞戒名之人，犯了仍然有罪。以體性是有罪故，故亦名爲性罪。受戒者犯，成兩重罪。于性罪外，又加一犯戒之遮罪。唯飲酒爲遮戒，犯之則名遮罪。未受戒者，飲之無罪。已受戒者，只一犯戒罪耳。又未受戒人，犯大妄語，其罪極重。受戒之人，則更加重。如外道每謂彼等得佛法之真傳，六祖亂傳法，法歸于在家人，僧人皆無法，彼師乃某佛某祖師一轉，說此法者，總爲求名聞利養故。受戒之人，亦有好名，或求利養，未得言得，未證言證。是人縱有修行，以心地不真，必不得佛法之實益。而壞亂佛法，疑誤衆生之罪，不知何年何劫，方才消滅也。今爲汝等寄書二十包，待四月間尚有數包歧路指歸寄來，不複來信。此書于初發心者，頗有益，故早擬爲寄也。李尚德之母，法名宗誠。尚德法名智德。其弟尚信，法名智信。李王素卿，法名智素。李邵文翰法名智章。祈與彼等說，皈依佛法，必須敦倫盡分。否則不但爲名教中罪人，且爲佛法中罪人。女人家最要緊的事，是善教兒女。子女初開知識之時，此時失教，後難成就矣。(正月廿八日)

　　複常逢春居士書十

　　手書來幾日，以冗煩無暇，故未即複。今晨爲書其大義，當必不至又生疑義。世間事均有流弊，彼好名而惡實者，知之則以無爲有，以凡濫聖，此種行爲，破壞佛法，退人信心。當令一切念佛之人，真修實行，勿以虛名邀譽爲事，則利益自可親得矣。十元香敬，爲寄十元之書，過此數者，則爲光送。(八月二十)

　　現恐將有戰事，令一切人均念佛及觀音，以作預防。否則避無可避，防無法防，可不慎哉，可不慎哉。(又及)

　　複常逢春居士書十一

　　張慧泉嬸母，依所說之相，的可往生。但不知所說無虛妄否。其女與子福慶，尚欲其母皈依，何得自己不皈依，尚恐母未得實益，而自己何不願得其實益乎。今爲其母，取法名爲證淨。言其已生西方，得證清淨莊嚴之依正二報也。其子法名慧敬。其女法名慧孝。謂以佛智慧以行孝敬也。祈爲開示彼等，所作一切念佛人往生及不往生之證據。此非特爲慧泉嬸母而說，文中帶說，爲公共無私之文。(四月初二日)

　　送時，必囑恭敬，爲其女其子各寄甲乙二包書，能看即與，否則另送別人。

　　複常逢春居士書十二

　　昨接手書，知王蘭馨飽受程朱韓歐之毒者，亦得有汝勸化而得往生。否則此生毀謗佛法之業，來生斷難如今生矣。法華經雲，善知識者，是大因緣，所以化導令得見佛。惜其人信太遲，設與汝同時生信，則其勸導更爲得力。然以倔強之極之人，能以病苦至誠念佛。其前生因于佛法之淨土門種深善根，未終之前，即知終時，且知西方之勝妙，不可以言語形容。至斷氣後複蘇，以語不能見岱揚，且知仍能助念得益。其業盡情空，于此可見。但以眷屬無知，預爲揩身換衣哭泣，幾誤大事。得汝開示，同念佛號，致仍熱氣歸頂，以彰生西而入聖道。此之一事，實爲無始以來之極大幸事。使最初汝不以念佛勸，則死後難免墮落惡道。以一生隨人語轉，造謗佛謗法謗僧之業，頗難消滅也。幸已往生，故爲取法名爲證淨。謂已得實證淨土之利益，從茲親炙彌陀，參隨海衆，自可親證無生法忍，登不退地矣。其妻馮氏，法名希淨。希者，冀望也。當一心念佛，希望臨終往生也。合群法名智融。以涉身社會，必須圓融無滯，方可令人無厭，以便行其勸導修淨業之事，故名智融。安群法名智韬，韬者隱晦之謂，于衆人中不自矜有智，遇關要處一言爲斷，人自佩服。若哓哓自誇，縱所說皆當，亦失渾厚，況未必當乎。此爲持身涉世之導，亦爲持淨業之本，當令彼妻及二子恪遵之。至于代出香敬，亦甚合理。光一生不在己身上用心，但願一切人皆修淨業，敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。以北方苦寒，佛法不易流通，故屢屢寄書，以期同沐佛恩。今仍爲寄各經書，祈酌量送彼母子，余隨宜施送。必須令其恭敬受持，切不可以儒者讀儒書之態度讀佛經。否則未得其益，先獲大罪，宜與一切信人說之。經書十包，祈查收。(四月廿四日)

　　複常逢春居士書十叁

　　手書備悉。常開祥等四人，臨終景相，均可往生。開祥固執理學之謬，若非汝認真勸導，及時局危險，恐仍舊執迷不悟，作虛生浪死漢矣。此四人者，當割取其文，寄上海佛學書局，令登半月刊。光于二十六年十月初十避居靈岩，至十七八蘇州已陷。政府本擬棄蘇不戰，故蘇州之災，比附近各縣如昆山常熟等較輕。現在水旱道，通阻塞，各貨物均不能來。紙比前貴五六倍，恐後來更要貴許多倍。弘化社事，直無法辦。光現不問事，只在靈岩待死而已。貴處水旱疊遭，何得又寄香敬。以後無要事，切勿來信。一則道路或有匪兵，二則光乃朝不保夕。但認真念佛即已，固不必要皈依于光也。但肯依佛言教修持，均可蒙佛接引，往生西方。四法名另紙書之。藍田法名慧植。當繼父之志，深植根善，庶不負此嘉名。祈與諸同志說之爲幸。(九月十叁)

　　複常逢春居士書十四

　　二十人法名，另紙書之。誤者改正。所寄二本歌，甚好。惜紙貴之極，待後稍賤，當爲排印。開示當以一函遍複爲最周到。祈與彼等擇要說之。(十月廿四日)

　　複真淨居士書

　　貴地二師來，持汝書相示，所作之贊，乃以凡濫聖，致汝與光均獲大罪，以後萬不可稍涉此派。若不知所說，其過尚小。若知而妄說，則兼有戲論之過。禮雲，擬人必于其倫，不以其倫而擬，如以庶民妄稱帝王，稱與所稱，均獲大罪，可不慎乎。光一生不肯虛譽人，亦甚惡人之虛譽我。光已七十有九，再過叁十二日，則八十矣。然朝不保夕，恐未必至八十而死。無論在生已死，切不可用今人之惡派，妄爲贊譽。光文鈔中，于我父母師長均不提及者，蓋恐人疑爲飾說，致成大辱耳。今人父母師長去世，求名人題贊。光極不願隨順此惡派，而辱及其親與師也。我死之後，當極力提倡淨土法門。令見聞者生爲賢善，死生樂邦，此則唯功而無過。若妄作贊诔，則是毀之于衆也。千祈勿襲此惡派。雞卵之食否，聚訟已久。然明理之人，決不以食爲是。好食者，巧爲辯論，實則自彰其愚。何以故，有謂有雄之卵，有生不可食。無雄之卵，不會生雛可食。若如所說，則活物不可食，死物即可食，有是理乎。此種邪見，聰明人多會起，不知皆是爲口腹而炫己智，致明理之人所憐憫也。晉支道林博學善辯，與其師論雞卵之可食否。彼以善辯，其師不能屈。其師沒後，現形于前，手持雞卵，擲地雛出。道林慚謝，師與卵雛俱滅。此晉時所決斷者。(佛法初入中國，大小分弘。大乘一切肉均不食，小乘則食叁淨肉，五淨肉。叁淨者，不見殺，不聞殺，不疑爲己殺。加自死，鳥殘。鳥殘者，鳥獸所食之余也，爲五淨也。至梁武帝時，悉依大乘，永廢小乘。道林乃高僧，乃依小乘爲論耳)近人多生肺病，光頗不以爲然。後世人業重，情窦早開。十一二歲，便有欲念。欲念既起，無法製止。又不知保身之義，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致幹枯。聰明子弟，由此送命者，不知凡幾。即不至死，而身體孱弱，無所成立。及長而娶妻，父母師長絕不與說保身節欲之道。故多半病死，皆是由手淫及貪房事所致。故孔子答孟武伯問孝曰，父母唯其疾之憂，乃令戒房事。不戒房事，則百病叢生。能戒房事，則病少多矣。孟子曰，養心者，(以善養身者，必由…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…